islam paz tolerancia

El Profeta Muhammad (la paz sea con él), líder misericordioso.

2011-06-08T15:00:00.002+02:00

El investigador William Muir examinó la manera con la que el Profeta Muhammad (la paz sea con él) trató a sus enemigos, una manera que sólo puede ser descrita como llena de misericordia y perdón.

Muir, al marcar el evento de Ramadán en el año 8 después de la Hégira (enero del año 630 E.C.), el período cuando el Profeta se hizo cargo de La Meca, escribió: “La larga y obstinada lucha contra sus pretensiones mantenidas por los habitantes de su ciudad natal, podría haber inducido a un tirano arrogante a marcar su indignación con las huellas indelebles de sangre y fuego. Pero Muhammad, a excepción de algunos delincuentes, concedió el perdón universal, y la nobleza del olvido del pasado, con todas sus burlas, sus enfrentamientos, sus persecuciones; trató incluso al primero de sus oponentes con una amable e incluso amistosa consideración.” (1)
Del mismo modo, Washington Irving (2) declaró: “Toda la conducta de Muhammad en obtener la posesión de La Meca, demostró que era más un triunfo religioso que militar. Su corazón, también ablandado hacia su lugar natal, ahora que estaba en su poder;…, y sus inclinaciones eran hacia el perdón.” (3)

El Profeta fue un conquistador misericordioso. Trató a la gente con justicia y rectitud. No era ni un invasor injusto ni un tirano cruel.
“Los habitantes de La Meca, que habían sometido a él y a sus compañeros a las torturas más duras, recibieron una amnistía general. El trato que un conquistador mundano les hubiera infligido es fácilmente imaginable. Pero el perdón del Profeta no tuvo límites. Trece largos años de persecuciones y conspiraciones fueron absolutamente perdonados y olvidados.” (4) Él perdonó a las personas que, por mucho tiempo, torturaron y desplazaron a él y a sus compañeros, y mataron un número considerable de personas de su pueblo.
Jean Baguc Globo escribió sobre el tema: “Así, La Meca fue tomada sin derramamiento de sangre significativa… El Profeta capturó los corazones de las personas con la bondad y el perdón que mostró el día de su victoria.” (5)

Por otra parte, Emile Dermenghem, orientalista, habló del conquistador misericordioso y líder en el momento de su victoria: “El Profeta Muhammad (la paz sea con él) en su conquista final, demostró la generosidad de su espíritu, un espíritu único en su tipo. Él ordenó a sus hombres a liberar a los débiles, los ancianos, los niños y las mujeres. Se les advirtió a no destruir las casas, no robar a los comerciantes, no cortar árboles fructíferos, y a no elevar sus espadas excepto en casos de extrema necesidad. Incluso lo vimos culpar a alguno de sus hombres principales y de forma sustancial reparar sus errores diciéndoles que un alma es más valiosa que el mayor de los triunfos.” (6)

“De esta manera llegó el Profeta Muhammad (la paz sea con él), con misericordia para la humanidad. Liberó a la humanidad de las cadenas de la ignorancia, superstición y corrupción.” (7) El Profeta fue, como el pensador belga Henry Masset describió: “semejante a la misericordia absoluta.” (8) Esta misericordia absoluta, como fue señalado por Marcel Beaux, es claramente evidente en los Hadices del Profeta y en su vida. Sus palabras y acciones nunca dejaron de crear la imagen de generosidad y modestia en las mentes de las personas. Además, se mantuvieron llevando su integridad, pureza, bondad y paciencia hacia sus mentes. Al igual que la historia lo presentó como un gran líder con un corazón lleno de gracia, también mostró al Profeta como democrático, líder y principal estadista. (9)

Además de sus amables modales hacia sus oponentes, lo que más se impuso en sus batallas y exitosas conquistas fue su trato favorable al tratar con los criminales y enemigos viviendo en el Estado Islámico, a pesar de sus continuos intentos de crear conflictos entre los hermanos musulmanes y destruir la unión entre la religión y el Estado. Él era humano incluso con los espías y traidores que trabajaban para los enemigos en otros territorios.
Maulana Muhammad Ali escribió: “La generosidad del Santo Profeta, incluso con sus enemigos, se encuentra única en los anuarios del mundo. Abd Allah Ibn Ubay fue un enemigo acérrimo del Islam; sus días y noches las pasaba trazando el daño contra la fe, aún instigando a los Quraish y a los judíos para aplastar a los musulmanes. Sin embargo, a su muerte, el Santo Profeta oró al Señor para que fuera perdonado; incluso ofreció su camisa para envolver su cuerpo.” (10)
El Profeta de la misericordia, Muhammad (la paz sea con él), nunca tomó revancha de las personas que fueron injustas con él. Ali continuó en su libro: “Hubo casos, sin duda, aunque muy pocos y distantes entre sí, en los cuales el castigo debía ser infligido. Pero todos estos fueron casos de una fea traición por la gente con quienes el perdón había perdido su efecto reformatorio. El permitir que estos delincuentes salieran en libertad habría significado daño y corrupción. El castigo nunca fue dado donde había alguna posibilidad del éxito del perdón como elemento disuasorio, si no una medida correccional.” (11)

Referencias:
1. William Muir, “La vida de Muhammad”.
2. Washington Irving: orientalista estadounidense que dio gran atención a la historia de los musulmanes en Andalucía. De sus obras: “La vida de Muhammad” (1849), con un apéndice sobre las normas Islámicas y sus fuentes Islámicas; y “La conquista de Granada” (1859).
3. Washington Irving, “La vida de Muhammad”, página 72.
4. Maulana Muhammad Ali, “La vida de Muhammad y su biografía”, páginas 269 - 270.
5. Jean Baguc Globo, “Las grandes conquistas árabes”, páginas 156 - 157.
6. Véase “Muhammad, el Mensajero de Dios tan anunciado por el Evangelio”, página 50, de Bushra Zachary Michael.
7. Maulana Muhammad Ali, “La vida de Muhammad y su biografía”, página 282.
8. Henry Masset, “El Islam”, página 11.
9. Marcel Beaux: “El humanismo en el Islam”, página 46.

Los Milagros de Jesús

2011-03-29T14:47:00.006+02:00

Fuente : http://www.islamreligion.com/es Una mirada sobre algunos milagros de Jesús mencionados en el Corán, y una breve comparación con las fuentes cristianas.

En el Sagrado Corán Jesús tiene una gran posición, preeminente con relación a otros profetas que realizaron muchos milagros. El mismo Jesús era un milagro, ya que había nacido de una madre virgen.

Dios describe a Jesús y a su madre María de la siguiente manera en el Sagrado Corán: “Y recuerda a la que guardó su castidad, y luego insuflamos en ella de Nuestro espíritu e hicimos de ella y de su hijo un símbolo para toda la humanidad.” (Corán 21:91)

En el Corán, se describe a Jesús como un profeta destacado por la realización de muchos milagros, cualidad que no se encuentra en otros profetas. Dios dice: “Dimos a Moisés la escritura divina y enviamos a una sucesión de enviados después de él; y dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas evidentes de la verdad y le fortalecimos con la sagrada inspiración.” (Corán 2:87)

A continuación mencionaremos los milagros realizados por Jesús descritos en el Sagrado Corán.

1. La Mesa Servida

En el quinto capítulo del Corán, La Mesa Servida (Al-Ma’ida), se menciona uno de los milagros de Jesús. En este capítulo coránico, los discípulos de Jesús le pidieron que rogara a Dios para que enviase una mesa llena de comida… “Cuando los discípulos dijeron: “¡Oh, Jesús, hijo de María! ¿Puede tu Señor hacer descender para nosotros una mesa servida del cielo? Respondió: “¡Sed conscientes de Dios, si sois creyentes!” Dijeron: “¡Queremos sólo beneficiarnos, para que se tranquilicen nuestros corazones y saber así que nos has dicho la verdad, y para que seamos de los que dan testimonio!” Dijo Jesús, hijo de María: “¡Oh Dios, Señor nuestro! ¡Haz que descienda para nosotros una mesa servida del cielo, que sea una fiesta conmemorativa para nosotros, para los primeros y los últimos de nosotros, y un signo procedente de Ti! ¡Y provéenos de sustento, pues Tú eres el mejor de los que proveen!” (Corán 5:112-114) Este milagro se asemeja a otro: la denominada “Última Cena”, también llamada “La Cena del Señor”, la Eucaristía o la Comunión. La Eucaristía ha estado siempre en el centro de los actos de adoración cristianos. La Enciclopedia Británica dice al respecto: La “eucaristía” es un sacramento cristiano que conmemora la acción de Jesús en su Última Cena con sus discípulos… Las cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles, aclaran que la cristiandad primitiva creía que esta institución incluía el mandato de perpetuar esta celebración. La Eucaristía se ha transformado en el rito central del culto cristiano”.

2. Mientras todavía estaba en la cuna…

Uno de los milagros mencionados en el Corán, aunque no se encuentra mencionado en la Biblia, es el hecho de que Jesús, estando aún en la cuna, habló para proteger y defender a su madre María de cualquier tipo de acusación que se pudiera suscitar en contra de ella por haber tenido un hijo sin padre, es decir, sin haberse casado. Cuando María fue preguntada a cerca de este extraño acontecimiento luego del alumbramiento, simplemente señaló al bebé Jesús y él habló milagrosamente, tal y como Dios se lo había prometido en el momento de la anunciación: “Y hablará a la gente desde la cuna y de adulto, y será de los justos”. (Corán 3:46) Jesús dijo a las personas: “…En verdad, soy un siervo de Dios. Él me ha entregado la revelación y ha hecho de mí un profeta, y me ha hecho bendecido donde quiera que esté; y me ha ordenado la oración y la caridad mientras viva, y que sea bondadoso con mi madre; y no me ha hecho arrogante ni falto de compasión. ¡Y la paz fue conmigo el día en que nací, y será conmigo el día en que muera, y el día en que sea devuelto nuevamente a la vida!” (Corán 19:30-33)

3. Dio vida a un pájaro de barro:

Dios menciona en el Corán un milagro con el que no ha agraciado a nadie excepto a Jesús, un milagro similar a la propia creación de Adán. Nadie puede discutir la grandiosidad de este milagro. Dios menciona en el Corán que Jesús dice: “Os traigo un mensaje de vuestro Sustentador. Os modelaré con barro la forma de un pájaro y luego soplaré en él, para que se convierta así en un pájaro con vida, con el permiso de Dios…” (Corán 3:49) Este milagro no se encuentra en el Nuevo Testamento, pero sí se encuentra en el evangelio “apócrifo” llamado el “Evangelio de la infancia” atribuido a Tomás: “Cuando este muchacho, Jesús, tenía cinco años, jugaba cerca de un arroyo rápidamente… convirtió la arcilla en doce gorriones… Jesús sólo aplaudió sus manos y gritó a los gorriones: “vuelen lejos”. Y los gorriones se fueron volando lejos ruidosamente”. (Evangelio de la infancia de Tomas: 2)

4. Sanando al ciego y al leproso:

Igual al Nuevo Testamento, el Sagrado Corán menciona también a Jesús sanando a los ciegos y leprosos: “… y sanaré al ciego y al leproso, y resucitaré a los muertos con el permiso de Dios…” (Corán 3:49) Los judíos, durante el tiempo de Jesús tenían conocimientos avanzados en medicina y estaban muy orgullosos de sus logros. Por esta razón, milagros de esta naturaleza fueron dados por Dios a Jesús, para que los judíos comprendieran que su poder provenía de una fuerza que estaba por encima del mundo natural.

5. Resucitar a un muerto:

“…y resucitaré a los muertos con el permiso de Dios”. (Corán 3:49) Éste, como la creación del pájaro, era un milagro de naturaleza incomparable, mismo que debió exhortar a los judíos a creer en el don profético de Jesús. En el Nuevo Testamento, leemos tres casos donde Jesús devolvió la vida a los muertos con el permiso de Dios: la hija de Jairo (Mateo 9:18, 23; Marcos 5:22, 35; Lucas 8:40, 49), el hijo de la viuda de Nain (Lucas 7:11), y Lázaro (Juan 11:43).

6. Las provisiones de hoy y mañana:

A Jesús se le dio el milagro de saber qué habían comido las personas, así como lo que tenían en reserva para los próximos días. Dios dice en el Corán: “…les informaré lo que coméis y lo que almacenáis en vuestras casas. En todo esto hay, ciertamente, un mensaje para vosotros, si sois creyentes”. (Corán 3:49)

7. Una demostración de la verdad:

De manera similar a otros profetas, Jesús realizó estos milagros para convencer a los escépticos de su veracidad, no para demostrar su divinidad. El Corán dice: “Ciertamente, es una señal para vosotros, si sois creyentes”. (Corán 3:49) Estos milagros sólo se realizaron por la voluntad de Dios, Quien los tenía decretados, ellos nunca podrían haber existido sino por la obra de Dios. Dios declara esto explícitamente en el Corán, diciendo: “…por el permiso de Dios.” (Corán 3:49; 5:10) Aunque los musulmanes no pueden confirmarlo, la Biblia, a través de ciertas narraciones, dice que Jesús en ocasiones no pudo realizar milagros. Una vez cuando Jesús intentó sanar a un hombre ciego, éste no se sanó después del primer intento, y Jesús tuvo que realizar un segundo intento (Marcos 8: 22-26).

En otro caso: “Él no podría hacer ningún milagro, excepto la imposición de sus manos en unas personas enfermas, y así los sanaba”. (Marcos 6:5) Queda claro que los milagros provinieron de Dios y no de la voluntad de los profetas. Estos tuvieron lugar por la voluntad de Dios, un hecho que se mencionó también explícitamente en la Biblia: “Un hombre llegó a ustedes enviado por Dios, con milagros y maravillas y señales que Dios realizó a través de él”. (Hechos 2:22)

Idris Tawfiq, sacerdote católico, Reino Unido

2010-12-12T20:52:00.003+01:00

Un sacerdote católico británico acepta el Islam luego de leer el Corán y relacionarse con los musulmanes.

Por Manal Abdulaziz (de The Egyptian Gazette)Publicado 01 Jun 2009 - Última modificación 01 Jun 2009
“Encontrarás que los peores enemigos de los creyentes son los judíos y los idólatras, y los más allegados a ellos en afecto son quienes dicen: Somos cristianos. Esto es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes [sabios y desapegados], y por que no son soberbios. Y cuando oyen lo que le ha sido revelado al Mensajero, ves que sus ojos se inundan de lágrimas porque reconocen la Verdad. Dicen: ¡Señor nuestro! Creemos, cuéntanos, pues, entre quienes son testigos [de la Verdad]”. (Sura Al-Maida 5:82-83)
Esto fue lo que le pasó al antiguo sacerdote católico británico Idris Tawfiq, al recitar el libro sagrado del Islam, el Corán, a sus estudiantes en un colegio en el Reino Unido. Y este fue uno de los pasos importantes en su viaje de conversión al Islam.
Durante una conferencia que dio en el Consejo Británico en El Cairo, Tawfiq dejó en claro que él no tiene remordimientos acerca de su pasado y lo que él guarda acerca de lo que los cristianos hacen y su vida en el Vaticano por cinco años.
“Yo disfruté siendo sacerdote, ayudando a la gente por algunos años. Sin embargo, en mi interior no estaba feliz y sentía que había algo que no estaba bien. Afortunadamente, y es la voluntad de Dios, algunos eventos y coincidencias en mi vida me llevaron al Islam”, le dijo a un auditorio lleno en el Consejo Británico.
Una segunda importante coincidencia para Tawfiq fue su decisión de renunciar a su trabajo en el Vaticano, un paso seguido por hacer un viaje Egipto.
“Yo solía pensar acerca de Egipto como un país de pirámides, camellos, arena y árboles de palma. De hecho, tomé un vuelo charter a Hurghada.
Sorprendido de encontrarlo similar a algunas playas europeas, tomé el primer bus al Cairo donde pasé la más maravillosa semana de mi vida.
Esta fue mi primera introducción a los musulmanes y al Islam. Yo note qué tan gentiles, dulces y a la vez fuertes personas son los egipcios.
Como todos los ingleses, mi conocimiento acerca de los musulmanes en ese tiempo no excedía lo que oía en la televisión acerca de los bombarderos y combatientes suicidas, lo que daba la impresión de que el Islam era una religión de problemas. Sin embargo, al llegar al Cairo descubrí qué religión tan bella es. Gente muy simple vendiendo bienes en las calles, abandonaban su comercio y dirigían su rostro a Allah y oraban en el momento en que oían el llamado a la oración desde la mezquita. Ellos tienen una fuerte fe en la presencia y en la voluntad de Allah. Oran, ayunan, ayudan a los necesitados y sueñan con tener un viaje a La Meca, con la esperanza de vivir en el Paraíso en el más allá”, dijo él.
“A mi regreso reanudé mi antiguo trabajo de enseñar religión. La única materia obligatoria en la educación británica es Estudios Religiosos. Yo estaba enseñando acerca del cristianismo, el Islam, el judaísmo, el budismo y otras religiones. Por lo tanto, todos los días tenía que leer acerca de estas religiones para ser capaz de enseñar mi lecciones a los estudiantes, muchos de los cuales eran refugiados musulmanes árabes. En otras palabras, enseñar acerca del Islam me enseñó muchas cosas.
A diferencia de muchos adolescentes problemáticos, estos estudiantes establecían un buen ejemplo de lo que un musulmán podía ser. Ellos eran decentes y amables. Entonces, una amistad se desarrolló entre nosotros y ellos preguntaron si ellos podían usar mi salón de clases para oraciones durante el mes de ayuno de Ramadán.
Afortunadamente, mi salón era el único con una alfombra. Entonces yo me acostumbré a sentarme atrás, observándolos orar por un mes. Yo buscaba alentarlos ayunando durante Ramadán con ellos, aunque yo aún no era musulmán.
Una vez, mientras estaba recitando una traducción del Sagrado Corán en clase, llegué a este verso:
“Y cuando oyen lo que le ha sido revelado al Mensajero ves que sus ojos se inundan de lágrimas porque reconocen la Verdad”.
Para mi sorpresa, sentí las lágrimas llenando mis ojos y traté fuertemente de esconderlo de los estudiantes”.
El evento que sacudió la tierra
Un momento decisivo en su vida, sin embargo, vino tras los ataques terroristas en los Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001.
“El día siguiente, yo estaba tomando en tren subterráneo y note qué tan asustada estaba la gente. También estaba asustado de la repetición de tales actos en Inglaterra. En ese tiempo, la gente occidental empezó a temer a esta religión que ellos culpaban de terrorismo.
Sin embargo, mi experiencia previa con los musulmanes me llevó a una dirección diferente. Yo empecé a preguntarme: ¿Por qué el Islam? ¿Por qué culpamos al Islam como una religión por las acciones de terroristas que resultan ser musulmanes, cuando nadie acusó al cristianismo de terrorismo cuando algunos cristianos han actuado en la misma forma?
Un día me dirigí a la Mezquita más grande en Londres para oír más acerca de esta religión. Al llegar a la Mezquita Central de Londres, allí estaba Yusuf Islam, el antiguo cantante de pop, sentando en un círculo hablando a algunas personas acerca del Islam. Luego de un momento, yo me encontré a mí mismo preguntándole a él: ‘¿Qué hace uno, de hecho, para convertirse en musulmán?’
Él me contestó que un musulmán debe creer en un Dios, orar cinco veces al día y hacer el ayuno durante Ramadán. Yo lo interrumpí diciendo que creía en todo esto y que incluso había hecho el ayuno durante Ramadán. Entonces él preguntó: ‘¿Qué estás esperando? ¿Qué te está reteniendo?’ Yo dije: ‘No, yo no intento convertirme’.
En ese momento la llamada a la oración fue hecha y todos se alistaron y se pararon en línea para orar.
Yo me senté atrás, y lloré y lloré. Luego me dije a mí mismo: ‘¿A quién estoy tratando de engañar?’
Luego de que ellos terminaron sus oraciones, me dirigí hacia Yusuf Islam, pidiéndole que me enseñara las palabras por las que yo anunciaba mi conversión.
Luego de explicarme sus significados en Inglés, yo recité después de él en árabe que no hay Dios sino Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah”, recordó Tawfiq, reteniendo sus lágrimas.
‘Jardines del Islam’
De esta forma su vida ha tomado un curso diferente. Viviendo en Egipto, Tawfiq escribió un libro acerca de los principios del Islam.
Explicando por qué escribió su libro Jardines de Deleite: una Simple Introducción al Islam, Tawfiq resaltó que todos están diciendo que el Islam no es una religión de terrorismo y no es una religión de odio, pero nadie trata de explicar qué es lo que sí es.
“Entonces decidí escribir este libro para dar a los no musulmanes una idea acerca de los principios básicos del Islam. Traté de decirle a la gente lo hermoso que es el Islam, que el Islam tiene los más extraordinarios tesoros, siendo el más importante que los musulmanes se aman los unos a los otros. El Profeta dice: ‘Incluso una sonrisa a tu hermano es una caridad’”.
Tawfiq le dijo a The Gazette que él está trabajando en un libro acerca del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, el cual piensa que será diferente de los muchos libros ya escritos acerca de él.
Él piensa que la “mejor y más rápida forma” de presentarle al mundo la verdadera imagen del Islam, es establecer un buen ejemplo en la vida real.

Unión Comunidades Islámicas de Espana defiende que "Islam es paz" y llama a convivencia

2010-10-06T20:35:00.003+02:00

Madrid,11/09/2010, islamedia
Comunicado de prensa
Campaña “ISLAM es PAZ”
(11-09-2010 a 21-09-2010, Día Internacional de la Paz)
De un tiempo a esta parte asistimos a la intensificación de los mensajes manipuladores que crean opinión adversa y desinformación sobre el Islam, los musulmanes y sus instituciones, queriendo utilizar en su provecho las fobias sembradas y recoger ese temor, incluso convertido en hostilidad, en su beneficio, ya sea electoralista o para aglutinar sobre sí feligresía de algún tipo.
Desde la Organización de las Naciones Unidas se llama, año tras año, a luchar contra la difamación de las religiones, de sus creyentes y de sus instituciones religiosas, y sería deseable que obraran en consecuencia los diferentes actores sociales en cada Estado, creando una cultura de paz y diálogo hermanado. Asimismo la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió que el 21 de septiembre de cada año se observara un “día de cese el fuego y de no violencia en todo el mundo” e invitó a todos los Estados Miembros, a las organizaciones y a todas las personas a conmemorar ese día, entre otras cosas mediante la educación y la sensibilización del público.

La Unión de Comunidades Islámicas de España emprende la presente campaña que comienza hoy, fecha tristemente conocida por la violencia criminal de unos pocos, para llamar a todos los hombres y mujeres de bien de todo credo a la paz y hermandad del género humano, a la convivencia pacífica y colaboradora de forma constructiva para un futuro mejor para todos trabajando en aras al progreso fructífero en clima de paz, necesario para ello; culminando esta campaña el día 21 de septiembre, “Día Internacional de la Paz”, debiendo comprender toda la sociedad que, pese a lo que se difame a la religión islámica por unos y otros, el Islam es Paz.
Todos los esfuerzos de los sectores religiosos islámicos son tendentes a la resolución pacífica y dialogada de los conflictos, a establecer climas sociales de concordia como base necesaria para el progreso económico, social, cultural, espiritual, y de todo orden en una sociedad civilizada.
Desde la Unión exhortamos a todos a colaborar en el mutuo entendimiento, trabajando también el mutuo conocimiento, con el acercamiento necesario, para hacer llegar a todos el mensaje de Paz del Islam y construir entre todos un mundo mejor y en Paz.

La Unión de Comunidades Islámicas de España
Madrid, a 11/09/2010.

Las buenas palabras

2010-06-08T23:44:00.002+02:00

Fuente : http://www.rasoulallah.net/v2/document.aspx?lang=es&doc=9324
Algunas personas, incluso aunque su conciencia les dicte que deben perdonar a alguien que les ha causado algún mal o hablar con amabilidad a quien se ha dirigido a ellos en un tono poco amable, prefieren no hacerlo y responder al insulto con uno mayor. Según esta forma de pensar tan equivocada, ostentar un tono de irritación, ridiculizar a otra persona con palabras arrogantes e insultos y responder con insolencia y falta de respeto es un signo de superioridad.
Ni qué decir tiene que estas ideas son del todo contrarias al Corán. En él, Dios nos pone los siguientes ejemplos de la bendición que supone hablar con amabilidad y cómo resulta siempre beneficioso para los seres humanos:
¿No ves cómo Dios propone la parábola de una palabra buena? [Es] como un árbol bueno, firmemente enraizado, [que extiende] sus ramas hacia el cielo, y que da sus frutos en cada estación con la venia de su Sustentador. Y [así es como] Dios propone parábolas a los hombres, para que reflexionen [sobre la verdad]. Y la parábola de una palabra mala es un árbol malo, arrancado [de sus raíces] sobre el suelo, totalmente incapaz de resistir. [Así,] Dios da firmeza a quienes han llegado a creer por medio de la palabra de firmeza inquebrantable en esta vida y en la Otra; pero deja que se extravíen los malhechores: pues Dios hace lo que quiere. (Sura Abraham 14: 24-27)
Como podemos inferir de esta aleya, una persona que utiliza palabras edificantes y vive según ellas, hallará una gran belleza y dones incomparables en este mundo y en el que está por llegar. Por otro lado, una persona que usa palabras poco adecuadas y vive según las mismas, camina sobre una oscura carretera que le conducirá al Infierno.
Un creyente se dirige con palabras correctas y sabias a todo el que se encuentra en el transcurso del día. Dondequiera que esté, habla de la religión de Dios, da consejos que provienen del Corán, pronuncia palabras que recuerdan a Dios y el buen carácter del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y habla a los demás con respeto. Para animar a sus amigos, elogia sus buenas cualidades que son las que nos enseña el Corán y la Sunna y conversa de modo que ayude a los demás a pasar el día de forma más alegre y animada. Podemos comparar este comportamiento que muestran los creyentes con el buen árbol frutal de la aleya anterior.
Sin embargo, algunos prefieren no destacar las buenas cualidades de otros, sino humillarles exponiendo sus errores y defectos. Como ya hemos señalado, en las aleyas del sura Abraham, nuestro Señor nos previene sobre este modo de actuar y compara el lenguaje utilizado con un árbol malo que no da fruto. Así como una mala palabra destruye una buena relación, también enfría el entusiasmo de la otra parte y es causa de pena y remordimiento.
Por otro lado, cuando un creyente habla con alguien dándole un consejo sobre cómo remediar sus defectos o señalando sus errores, tendrá cuidado en elegir las mejores palabras. Al hacerlo así, cumplirá el siguiente mandato de Dios:
Y di a Mis siervos que hablen [a esos que no comparten sus creencias] con suma amabilidad: ciertamente, Satán está siempre dispuesto a sembrar la discordia entre los hombres – pues, ¡en verdad, Satán es enemigo declarado del hombre! (Sura El viaje nocturno 17: 53)
Tal y como dice Dios en esta aleya, el demonio intenta que no nos digamos cosas buenas unos a otros y, de este modo, hacer que nos enemistemos. Cuando se dice algo negativo, el demonio intenta, inmediatamente, introducir sospechas para entrometerse y enemistar a las dos partes. Una persona que se siente incómoda porque se han dirigido a ella de modo desagradable se verá influenciada por las insinuaciones que el diablo le hace y responderá a la otra del mismo modo. Esto dañará o incluso destruirá su amistad. Sin embargo, una palabra positiva evitará el peligro de que Satán nos induzca a error. Por este motivo, los creyentes intentan hablarse del modo más positivo posible para que el demonio no tenga ni la ocasión ni la oportunidad de interferir entre ellos. Tal actitud será el modo de estrechar sus lazos de amistad. Nuestro Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, ha ordenado que los creyentes mantengan siempre una conducta elevada y que hablen elogiando a los demás.
"No os envidiéis, no os odiéis, no os deis la espalda y no os vendáis barato unos a otros, sino sed, oh siervos de Dios, hermanos.” (Muslim)
"Saludar a una persona es un acto de caridad. Actuar justamente es caridad. Una Buena palabra es caridad." (Bukhari y Muslim)
"No hay nada que pese más en la balanza que el buen carácter." (Imam Ahmad y Abu Dawud

La tolerancia del Profeta hacia otras religiones (parte 1 de 2): Para cada cual su propia religión

2010-02-24T14:07:00.004+01:00

Fuente: http://www.islamreligion.com/es/articles/207/
Descripción: Muchos creen equivocadamente que el Islam no tolera la existencia de otras religiones presentes en el mundo. Este artículo discute algunos de los fundamentos que el mismo Profeta Muhammad estableció al tratar con personas de otras religiones, con unos ejemplos prácticos del tiempo en el que vivió. Parte 1: Ejemplos de tolerancia religiosa hacia personas de otras religiones encontradas en la constitución que el Profeta estableció en Medina.
Por M. Abdulsalam (© 2010 IslamReligion.com)

El trato del Profeta, que Dios exalte su mención, hacia otras religiones puede ser mejor descrito en el verso del Corán que dice:

“Vosotros tenéis vuestra religión, y yo tengo la mía”.
La península de Arabia, durante el tiempo del Profeta, era una región en la que varias religiones estaban presentes. Allí había cristianos, judíos, zoroastrianos, politeístas, y otros no afiliados a ninguna religión. Cuando uno mira la vida del Profeta, puede tomar muchos ejemplos que representan el alto nivel de tolerancia hacia la gente de otras religiones.

Con el fin de entender y juzgar esta tolerancia, uno debe mirar el periodo en el que el Islam era un estado formal, con las leyes específicas establecidas por el Profeta de acuerdo con los principios de la religión. Aunque se pueden observar muchos ejemplos de tolerancia mostrados por el Profeta en los 13 años de su permanencia en La Meca, uno puede equivocadamente pensar que esto sólo se debía a que buscaba elevar el perfil de los musulmanes y el status social del Islam en general. Por esta razón, la discusión se limitará al periodo que tuvo inicio con la emigración del Profeta a Medina y, específicamente, una vez se estableció la constitución.

La Sahifah
El mejor ejemplo de tolerancia mostrado por el Profeta hacia otras religiones puede ser la constitución misma, llamada la ‘Sahifah’ por los primeros historiadores. Cuando el Profeta emigró hacia Medina, su papel como un simple líder religioso llegó a su fin; él era ahora el líder político de un estado, gobernado por medio de los preceptos del Islam, los cuales exigían que se establecieran leyes claras de gobierno para asegurar la armonía y la estabilidad en una sociedad que alguna vez había sido afligida por décadas de guerra; leyes que debían asegurar la coexistencia pacífica de los musulmanes, los judíos, los cristianos y los politeístas. Debido a esto, el Profeta estableció una ‘constitución’, misma que detalló las responsabilidades de todas las partes que residían en Medina, sus obligaciones para con cada una de las otras, y ciertas restricciones que se imponían a cada una. Todas las partes debían obedecer lo que allí se mencionaba, y cualquier violación de sus artículos sería considerada como un acto de traición.

Una Nación
El primer artículo de la constitución era que todos los habitantes de Medina, los musulmanes, así como aquellos que habían entrado en el pacto como los judíos, los cristianos, y los idólatras, eran “una nación”. Todos eran considerados miembros y ciudadanos de la sociedad de Medina, sin importar su religión, raza o ancestros. Las personas de otras religiones eran protegidas de cualquier daño de la misma forma que los musulmanes, como está establecido en otro artículo: “A los judíos que nos siguen les corresponde la ayuda y la equidad. Ellos no deben ser dañados ni auxiliados sus enemigos”. Previamente, cada tribu tenía alianzas y enemigos dentro y fuera de Medina. El Profeta reunió a estas tribus bajo un sistema de gobierno, el cual sostuvo los pactos de las alianzas en existencia con anterioridad entre aquellas tribus individuales. Todas las tribus tenían que actuar como un todo, sin importar las alianzas individuales. Cualquier ataque sobre otra religión u otra tribu era considerado un ataque sobre el estado y sobre los musulmanes también.

Las vidas de los practicantes de otras religiones en la sociedad musulmana también recibían estatus de protegidas. El Profeta dijo:

“Quienquiera que mate a una persona que tenga una tregua con los musulmanes nunca olerá la fragancia del Paraíso”. (Sahih Muslim)

Dado que la ventaja estaba de parte de los musulmanes, el Profeta estrictamente advirtió en contra de cualquier maltrato hacia personas de otras religiones. Él dijo:

“¡Cuidado! Quienquiera que sea cruel y duro con una minoría no musulmana o quien restrinja sus derechos o le cargue con algo mayor a lo que ellos puedan soportar, o quienquiera que tome cualquier cosa para él en contra de su libre voluntad, yo (el Profeta Muhammad) me quejaré en contra de esa persona en el Día del Juicio”. (Abu Dawud)

A cada cual su propia religión
En otro artículo, la constitución establece: “Los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen la suya”. En esto, está claro que nada, excepto la tolerancia, sería tolerado; y que, aunque todos eran miembros de la misma sociedad, cada cual tenía su religión separada que no podía ser violada. A cada cual le era permitido practicar sus creencias con libertad, sin ningún impedimento, y no se toleraría ningún acto de provocación.

Hay muchos otros artículos de esta constitución que pueden ser discutidos, pero el énfasis será puesto en un artículo que establece: “Si alguna disputa o controversia que pueda causar problema llegare a surgir, ésta debe ser referida a Dios y a su Mensajero”. Esta cláusula sostenía que todos los habitantes de un Estado deben reconocer un nivel superior de autoridad y en aquellos asuntos que involucraban varias tribus y religiones, la justicia no podían ser tomada por líderes individuales; en lugar de eso, ésta debía ser arbitrada por un líder del estado en persona o sus representantes designados. Estaba permitido, sin embargo, para las tribus individuales que no eran musulmanas, referirse a sus propias escrituras religiosas y a sus hombres instruidos con relación a sus propios asuntos. Aunque podían, si así optaban por hacerlo, pedirle al Profeta que juzgara entre ellos sus asuntos. Dios dice en el Corán:

“Prestan oídos a la mentira y comen vorazmente de lo ilícito. Y si se presentan ante ti [para que juzgues entre ellos], hazlo o no intervengas [si no quieres]. Si no intervienes, no podrán perjudicarte en absoluto; y si juzgas entre ellos, hazlo con equidad. Dios ama a los justos”. (Corán 5:42)

Aquí vemos que el Profeta le permitía a cada religión juzgar sobre sus propios asuntos, de acuerdo con sus propias escrituras, siempre y cuando ello no estuviera en oposición con los artículos de la constitución, un pacto que tomó en cuenta el mayor beneficio de la coexistencia pacífica de la sociedad.

La tolerancia del Profeta hacia otras religiones (parte 2 de 2): La autonomía religiosa y la política

2010-02-24T13:55:00.002+01:00

Fuente : http://www.islamreligion.com/es/articles/208/

Hay muchos otros ejemplos durante el tiempo de vida del Profeta, que Dios exalte su mención, además de la Sahifah, que demuestran prácticamente la tolerancia que el Islam muestra hacia las otras religiones.

Libertad de reunión y autonomía religiosa
Dado el consentimiento por parte de la constitución, los judíos tuvieron la completa libertad de practicar su religión. Los judíos en Medina en el tiempo del Profeta tuvieron su propia escuela de aprendizaje, llamada Bait-ul-Midras, en la que ellos solían recitar la Tora, hacer actos de adoración y educarse a ellos mismos.

El Profeta enfatizó en muchas cartas a sus emisarios que las instituciones no podían ser maltratadas. He aquí una carta dirigida a su emisario ante los líderes de Santa Catalina en el Monte Sinaí, quienes buscaban la protección de los musulmanes:

“Este es un mensaje de Muhammad ibn Abdullah, como un pacto con aquellos que adoptan el cristianismo, cercanos o lejanos, nosotros estamos con ellos. En verdad, yo, los servidores, los asistentes y mis seguidores los defienden, debido a que los cristianos son mis ciudadanos. ¡Y por Dios!, yo estoy en contra de cualquier cosa que no los complazca a ellos. Ninguna imposición debe haber sobre ellos. Ni tampoco sus jueces deben ser removidos de sus puestos ni sus monjes de sus monasterios. Nadie debe destruir una casa de culto, ni dañarla, ni llevarse nada de ella para las casas musulmanas. Si alguien toma algo de esto, él dañará el pacto de Dios y desobedecerá a Su Profeta. En verdad, ellos son mis aliados y tienen mi apoyo seguro contra todos aquellos con los que ellos se enemisten. Nadie debe obligarlos a viajar u obligarlos a luchar. Los musulmanes deben luchar junto a ellos. Una mujer cristiana no puede ser casada con un musulmán sin que ella dé su consentimiento. A ella no se le debe impedir visitar su iglesia para orar. Sus iglesias son declaradas bajo protección. A ellos no se les deben impedir repararlas ni dejar de observar lo sagrado de sus pactos. Nadie de la nación (los musulmanes) debe desobedecer el pacto hasta el Ultimo Día (el fin del mundo)”.

Como uno puede ver, esta carta consistía de varias cláusulas que cubrían todos los aspectos importantes de los derechos humanos, incluyendo temas como la protección de las minorías que vivían bajo el mandato islámico, la libertad de culto y movimiento, la libertad de nombramiento de sus propios jueces, y de tener y mantener su propiedad, la exención del servicio militar, y el derecho a la protección en la guerra.

En otra ocasión, el Profeta recibió una delegación de sesenta cristianos de la región de Nayrán, en ese entonces una parte de Yemen, en su mezquita. Cuando llegó el momento de su oración, ellos miraron hacia el este y oraron. El Profeta ordenó que se los dejara tranquilos y que no fueran interrumpidos.

Política
También hay ejemplos en la vida del Profeta en los cuales él cooperó con la gente de otras religiones en la arena política. Seleccionó a un no musulmán, Amr ibn Umaiyah-ad-Damri, como embajador para ser enviado ante Negus, el Rey de Etiopía.

Estos son sólo algunos ejemplos de la tolerancia del Profeta hacia otras religiones. El Islam reconoce que hay pluralidad de regiones en esta tierra, y le da el derecho a los individuos a escoger el camino que ellos crean que sea verdadero. La religión no deber ser, y nunca lo fue, obligatoria para un individuo en contra de su propia voluntad; y estos ejemplos de la vida del Profeta, que Dios exalte su mención, son un epítome del versículo del Corán que promueve la tolerancia religiosa y establece la guía para la interacción de los musulmanes con las personas de otras religiones. Dios dice:

“No está permitido forzar a nadie a creer”. (Corán 2:256)

El Concepto de Libertad en el islam

2010-02-03T19:31:00.004+01:00

Fuente :www.islamenlinea.com

Tanto como concepto o como valor, la libertad ha sido negada por multitud de personas, grupos y naciones. Muy a menudo ha sido objeto de abusos y malas interpretaciones. La realidad es que el hombre no puede ser libre en et sentido absoluto de la palabra, en ninguna sociedad humana. Deben existir ciertas limitaciones para que la sociedad funcione ordenadamente.

Aparte de esta idea general, el Islam proclama la libertad, la valora y la garantiza tanto para el musulmán como para el no musulman. El concepto islámico de la libertad se aplica a todas las actividades voluntarias del hombre en todas las andaduras de la vida. Ya se ha declarado que todo hombre nace libre con arreglo a Ia "fitra", o un estado natural puro. Esto significa que el hombre ha nacido libre del sometimiento, del pecado de la inferioridad heredada y las trabas atávicas. Su derecho a la libertad es sagrado, en tanto no infrija deliberadamente la ley de Dio o profane los derechos de los demás.

Uno de los principales objetivos, del Islam es el de liberar a la mente de supersticiones e incertidumbres, al alma del pecado y la corrupción, a la conciencia de la opresión y el temor, e incluso al cuerpo del desorden y la degeneración.
El proceder que el Islam ha impuesto al hombre para conseguir esta meta incluye esfuerzos intelectuales profundos, observancias espirituales constantes, prinscipios morales vinculantes, e incluso normas alimenticias. Cuando el hombre sigue este proceder religiosamente, no puede dejar de alcanzar su última meta de libertad y emancipación.

La cuestión de la libertad en cuanto a la creencia, la adoración, y la conciencia reviste también extrema importancia en el Islam. Todo hombre tiene derecho a ejercer su libertad de creencia, conciencia y adoración. En las palabras del Corán, Dios dice: Nada de imposición en cuanto a religión, porque ya se ha ducida- px41 do la verdad del error. Quien reniegue del seductor y crea en Dios, se habrá aferrado a la verdad inquebrantable, porque Dios es omnioyente, sapientísimo (Corán, 2:250)

El Islam asume esta actitud porque la religión depende de la fe, de la voluntad y del compromiso. Todo ello carecería de sentido si fuera impuesto por la fuerza. Además, el Islam presenta la Verdad de Dios en forma de oportunidad y deja al hombre la elección de decidir su propio proceder. El Corán dice: la Verdad dimana de vuestro Señor; así pués, quien quiera que crea, y quien no quiera que no crea (Corán, 18:29)

El concepto islámico de la libertad constituye un artículo de fe, un mandato solemne del Creador Supremo. Se basa en los principios fundamentales siguientes: Primero, la conciencia del hombre sólo se halla sujeta a Dios, ante Quien todo hombre es directamente responsable. Segundo, todo ser humano es personalmente responsable de sus obras y sólo él tiene derecho a recoger los frutos de su trabajo. Tercero, Dios ha delegado en el hombre la responsabilidad de decidir por sí mismo. Cuarto, el hombre recibe guía espiritual suficiente y cuenta con cualidades racionales que le permitan tomar opciones responsables y firmes. Ese es el fundamento del concepto islámico de la libertad y ese es el valor de la libertad en el Islam. Constituye un derecho natural del hombre, un privilegio espiritual, una prerrogativa moral y, sobre todo, un deber religioso. Dentro del marco de este concepto islámico de la libertad no queda sitio para las persecuciones religiosas, los conflictos de clases o los prejuicios raciales. El derecho individual a la libertad es tan sagrado como su derecho a la vida; la libertad equivale la propia vida.

Libertad Religiosa en el islam

2010-02-02T14:27:00.007+01:00

Fuente : http://www.rasoulallah.net/index_es.asp

Las personas son libres en sus religiones y creencias, según lo previsto por la Ley Islámica, que no ve tutela sobre la mente de las personas o sobre sus creencias, como ninguna coacción en la religión. Dios Todopoderoso Dijo: “No hay coacción en la práctica de Adoración, pues ha quedado claro cuál es la buena dirección y cual el extravío…” Sura Al Baqarah (de la Vaca): 256. Él no acepta la coacción al no creyente; las bases de fe e incredulidad es la plena libertad humana sin tutela ni coacción, y basada en la elección; la responsabilidad estará frente al Señor en el Día de la Resurrección.

Los musulmanes han coexistido bajo las Leyes de la civilización Islámica, la cual se ha extendido a través de vastos territorios; ha continuado varios siglos de civilización y están bajo su bandera muchas partes del país en el mundo de la civilización, culturas y religiones.

Los musulmanes no niegan otras religiones ni otras culturas, sino que coexisten con ellas con gran respeto y afecto, en el marco del Islam; esto ha sido demostrado por científicos de la campaña de Francia en el libro “La descripción de Egipto”.

Muhammad (la paz sea con él) fue políticamente astuto y otorgó la libertad de practicar los ritos religiosos a pueblos que estuvieron bajo su control, y dejó que ellos manejaran sus asuntos bajo sus propias Leyes, pero en el marco del sistema Islámico; los Califas se acercaron a su camino; y tal vez la religión Islámica tuvo el éxito rápidamente debido a su sabia moderación y no debido a la fuerza de las armas, y también debido a los derechos humanos en los cuales los musulmanes se basaban (antes de las Naciones Unidas), y los aplicaban en la vida cotidiana, no como las Naciones Unidas que los aplican sólo en textos.

Yahya Bin Adam dijo en el libro “Kheraj” que cuando la vida del Califa Omar estaba finalizando, él confió en los no musulmanes para cuidar de ellos, llevar a cabo sus acuerdos y defenderlos y no pedirles trabajo excesivo.

En el libro “La libertad de los no musulmanes en el Islam”, de A. S. Terton, el patriarca Ishoyabah, quien asumió el cargo entre los años 647 y 657 después de la Hégira (calendario Islámico), escribió: “Los árabes a quienes el Señor les permitió controlar el mundo, como ustedes saben no son los enemigos del cristianismo, sino que alaban nuestra religión, y son venerados santos y sacerdotes y extienden la mando para ayudar a iglesias y monasterios.”

De acuerdo con el conde Henri de Christie en su libro “Pensamientos del Islam”: “Ninguna civilización ha preservado los derechos humanos como el Islam; el Islam ha hecho la santidad de la vida humana mucho más santa que todo lo sagrado, y considera el abuso de asesinato como el abuso a todas las personas.” Dios Dijo: “…quien matara a alguien, sin ser a cambio de otro o por haber corrompido la tierra, sería como haber matado a la humanidad entera…” Sura Al Maidah (de la Mesa Servida): 32.

Abdullah Bin Omar dijo: “Vi al Mensajero de Allah (la paz sea con él) dando vueltas alrededor de la Kaaba y diciendo: ‘¡Qué buena eres tú y tu aroma! ¡Qué grandiosa eres tú y tu santidad!, juro por Quien tiene el alma de Muhammad en Su mano que la santidad del creyente es más grande que tu santidad (Kaaba), por Dios, su riqueza, y sangre, y creemos en él que es el bien’.” Sunan Ibn Majah 2, página 1297.

Fue dicho por el Profeta (la paz sea con él) durante la peregrinación de despedida: “Su sangre y su propiedad está prohibida para usted, como está prohibido el día de hoy, en este mes, en este país; y aplicad esta prohibición para la sangre de los no musulmanes injustamente.”

La civilización Islámica en la historia, como los Abasíes y los Otomanos, y la civilización de Andalucía en Córdoba, mostró al mundo que los musulmanes eran capaces de coexistir con otras culturas, y que ambas culturas y otras religiones pueden encontrar su lugar en la vida diaria, y este es un hecho de nuestra historia.

Pero en este siglo, en el que el oeste lidera al mundo, no ha podido tener éxito, no prueba al mundo su habilidad de respetar las otras culturas, conceptos, y religiones. Nos gusta el real ejemplo de Córdoba, donde actualmente existe una cultura, mientras que en ese lugar existieron en el pasado minorías musulmanas.

Finalmente mencionaremos la historia de la carta enviada por el Rey George II de Inglaterra y Noruega, 418 a 422 después de la Hégira, al Califa Hisham III.

El Rey George II, Rey de Inglaterra, envió a la hija de su hermano, la princesa Dobant y el jefe de su oficina de expedición, y dieciocho princesas y nobles, a Sevilla, cuando los musulmanes dominaban Andalucía, para estudiar el sistema del Estado, gobernanza y ética, y toda la disciplina de las mujeres musulmanas. Él envió un mensaje con ella, que decía:

“Del Rey George II, de Inglaterra y Gales, Suecia y Noruega, al Califa, Rey musulmán en el Reino de Andalucía, su Majestad Hisham III:
Luego de la veneración y reverencia, nosotros le informamos que hemos escuchado sobre el gran progreso que tienen los institutos de ciencia e industria en su país, y que disfrutan plena abundancia.
Por este motivo, deseamos que nuestros hijos aprendan tales virtudes, lo que sería un buen comienzo en seguir su ejemplo en busca de esparcir la luz del conocimiento en nuestro país, el cual está rodeado por la ignorancia.
Para realizar un buen comienzo en nuestra relación, enviamos a la hija de nuestro hermano, la Princesa Dobant encabezando la delegación de las hijas de los nobles del trono Británico, para tener el honor de suplicar su bondad, de modo que ella y sus compañeros sean objeto de la atención de su Alteza.
La Princesa ha sido enviada con un pequeño y modesto regalo a su majestad, le ruego que lo acepte con veneración y sincero amor.
Su humilde servidor, Rey George II de Inglaterra.”

Respuesta del Califa Andaluz Hisham III:
“En el nombre de Dios, el Misericordioso. Alabado sea Allah, oraciones y paz sean sobre Su Profeta el dueño de los Mensajeros:

Al Rey de Inglaterra, Suecia y Noruega, estamos de acuerdo con su petición después de consultar a los correspondientes empleados, y por lo tanto le informamos que será invertido en la misión del tesoro de los musulmanes, lo que indica nuestro amor por su monarquía.
El regalo fue recibido con más placer, y le enviamos un regalo precioso realizado por el pueblo Andaluz, y esto tiene suficiente significado para demostrar amor y paz.
Califa del Mensajero de Allah en Andalucía, Hisham III.”
Fuente: “Libro de la memoria de Ibn Abd Al Barr”, Volumen 1.
Libro: “El elemento de la soberanía de los árabes en la Edad Media”, del historiador inglés Sir John Duanport.

¿ Qué dijo Mahatma Gandhi sobre el profeta Mohamed ?

2009-11-02T19:10:00.002+01:00

Fuente :http://www.rasoulallah.net/index_es.asp

"Yo quería saber más acerca de la persona que hoy en día indisputablemente domina los corazones de millones de personas… Quedé más que convencido que no fue la espada lo que hizo ganar el lugar al Islam. Fue la simplicidad, la humildad del Profeta, el cuidado detallado de sus palabras, su intensa devoción hacia Allah, el respeto hacia sus amigos y seguidores, su heroísmo, su absoluta confianza en Allah y en su propia misión. Esto, y no la espada lo llevó a sobrepasar cada obstáculo. Cuando yo cerré el segundo volumen de la biografía del Profeta de Allah, sentí pena que no hubiera más para leer sobre la vida de esta grandiosa persona".

Mahatma Gandhi en una entrevista con el periódico "India Joven". Habló sobre las características del profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él)

El derecho de los padres en el islam ( primera parte )

2009-10-17T14:17:00.003+02:00

Fuente : http://www.islamweb.net

Una de las principales características del vedadero musulman es su trato respetuoso y amable para con sus padres. El Islam estimula el respeto y el trato amable y afectuoso hacia los padres en muchos textos del Corán y de la Sunnah. Cualquier musulman que lea estos textos, no tendrá otra opción más que adherirse a sus enseñanzas y tratar a sus padres con benevolencia y respeto, sin importar las circunstancias o el estado de la relación con ellos.
Así como a al musulman le urge tratar a sus padres con afecto y respeto, también es temeroso de cometer el pecado de desobedecerlos, al darse cuenta de la gravedad de este pecado, el cual es contado como uno de los mayores pecados (Al kaba'ir). El es consciente del aterrador cuadro que el Islam pintó de una de las personas que desobedecieron a sus padres, y esto le hace examinar su consciencia y suavizar cualquier aspereza del corazón o sentimiento severo que pudiera estar albergando.
El Islam establece una comparación entre la desobediencia a los padres y el crimen de asociar copartícipes a Al-lah, así como establece un vínculo entre la verdadera fe en Al-lah y el trato respetuoso a los padres. La desobediencia hacia nuestros padres es una falta horrenda que la verdadera musulmana odiará cometer, al ser el más grande de los pecados mayores y el peor de los errores. Abu Bakrah Nufai‘ Ibn Al Hariz dijo: "El Mensajero de Al-lah, sallallahu ‘alayhi wa sallam, nos preguntó tres veces: '¿Acaso os debo decir cuál es el mayor de los pecados?'. [Bujari y Muslim] Nosotros dijimos: ‘¡Sí, Mensajero de Al-lah!". Él dijo: ‘Asociar copartícipes a Al-lah y desobedecer a vuestros padres’".
Al-lah, Dice en el coran (lo que se interpreta en español): {Tu Señor Ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Si uno de ellos, o ambos, llegan a la vejez, no seáis insolentes con ellos y ni siquiera les digáis: ¡Uf! Y háblales con dulzura y respeto. Trátales con humildad y clemencia, y ruega: ¡Oh, Señor mío! Ten misericordia de ellos, como ellos la tuvieron conmigo cuando me educaron siendo pequeño.} [Corán 17:23-24]
Si uno de los padres, o ambos a la vez, están desviados del verdadero Islam de alguna forma, el hijo musulman respetuoso debe aproximarse a ellos de una manera gentil y sensible, para disuadirlos de su error. No debe condenarlos duramente, sino tratar de convencerlos con pruebas sólidas, palabras prudentes y paciencia, hasta que ellos vuelvan hacia la verdad, en la cual él cree.
Trata bien a sus padres aunque sean idólatras
Al musulman se le pide tratar a sus padres bien, aunque sean mushrikun. El no olvida que está obligado a tratarlos bien a pesar de su shirk (idolatría). Aunque sabe que el shirk es el peor de los pecados, esto no le impide tratar a sus padres como corresponde, de acuerdo a la extraordinaria tolerancia de la Shari‘ah del Islam, pues Dice Al-lah (lo que se interpreta en español): {Le hemos ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre] soportando molestia tras molestia, y su destete es a los dos años. Sed agradecidos Conmigo y con vuestros padres, y sabed que ante Mí compareceréis. Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartícipes, no les obedezcáis, pues es sabido que carecen de fundamento válido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mí compareceréis y os informaré de lo que hacíais.} [Corán 31:14-15]
El afecto y respeto hacia nuestros padres es una cuestión importante en el Islam, pues surge del más vigoroso de los vínculos humanos, el vínculo entre un hijo y su madre o padre. Pero, este lazo o vínculo, al ser tan grande, debe situarse en segundo término después de los vínculos de fe. Si los padres fueran mushrikun, y ordenaran a su hijo o hija a unirse a ellos en su shirk, el hijo o hija no deberá obedecerlos. No hay obediencia a un ser creado que ordene desobedecer al Creador; ningún otro vínculo puede substituir al de la fe y la creencia en Al-lah. Sin embargo, los hijos todavía están obligados a honrar y cuidar de sus padres.
El musulmán es afectuoso y respetuoso con sus padres, en todas las circunstancias, y no escatima ningún esfuerzo para hacerlos felices, tanto como pueda y dentro de los límites del Islam. Por tal razón, se asegura de su bienestar regularmente, ofreciendo sus servicios, visitándolos a menudo y saludándolos con una sonrisa jovial, un corazón cariñoso, lindos regalos y palabras de afecto.
Así es como cuida de ellos mientras vivan. Después de su muerte, el demuestra su amor y respeto orando por ellos, dando caridad en su nombre, y cancelando cualquier tipo de deudas que puedan haber tenido con Al-lah y con terceros.

El derecho de los padres en el islam ( segunda parte )

2009-10-17T13:59:00.005+02:00

Fuente : http://www.islamweb.net/

Tratar a nuestros padres con afecto y respeto es una de las actitudes esenciales de los hombres y mujeres musulmanes. Esta noble actitud debe ser progresiva y continua, no importa cuánto elevado sea el costo de vida, y no importa cuánta cantidad de obligaciones y responsabilidades tenga una persona.
Esta postura, es un indicio de las ricas emociones que todavía existen en las tierras musulmanas, Al Hamdulil-lah, y es una prueba de la gratitud que los hombres y mujeres musulmanes sienten hacia la generación más vieja, la cual hizo tantos sacrificios por sus hijos, cuando ellos necesitaban de palabras afectuosas y consoladoras, y de una mano que los ayudara.
Esta actitud protegerá a la persona, sea hombre o mujer, de la indiferencia y la ingratitud; y, lo que es mejor, les abrirá los portales del Paraíso.
La madre viene primero, luego el padre
El Islam alentó el respeto y el afecto hacia los padres. Algunos textos tratan sobre la madre y el padre separadamente; pero, tomando todos los textos en su conjunto, vemos que prescriben un saludable balance en la atención de los hijos hacia sus padres, para que el respeto a uno no sea en detrimento del otro. Algunos textos confirman que a la madre se le debe otorgar prioridad por encima del padre.
Un hombre fue hasta donde estaba el Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, y le preguntó: "¡Oh, Mensajero de Al-lah! ¿Quién de entre la gente es el más merecedor de mi buena compañía?" Él, sallallahu ‘alayhi wa sallam, respondió: "Tu madre" El hombre preguntó de nuevo: "¿Y luego quién?" El Profeta,. sallallahu ‘alayhi wa sallam, dijo: "Tu madre". El hombre preguntó por tercera vez: “¿Y luego quién?” El Profeta dijo: “Tu madre”. El hombre preguntó nuevamente: "¿Y luego quién?" El Profeta, sallallahu ‘alayhi wa sallam, dijo: "Luego tu padre" [Bujari y Muslim]..
El Corán evoca sentimientos de amor y respeto en el corazón del hijo o hija, y lo alienta a tratar bien a sus padres. Por otra parte, se refiere a la madre de una manera más gentil y compasiva, otorgándole prioridad por el embarazo, el amamantamiento, y los dolores y molestias que sufre durante esos dos estados. Reconoce además su noble sacrificio, su gran ternura y cuidado. Dice Al-lah (lo que se interpreta en español): {Le Hemos ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Su madre le lleva [en el vientre] soportando molestia tras molestia, y su destete es a los dos años. Sed agradecidos Conmigo y con vuestros padres; y sabed que ante Mí compareceréis.} [Corán 31:14]
¡Qué enseñanza tan suprema! Mostrar gratitud a los padres por lo que han hecho por sus hijos viene en segundo lugar, precedido solamente por la gratitud hacia Al-lah, y esto constituye uno de los mejores actos de virtud que podamos realizar. ¡Qué elevada condición otorgó a los padres esta religión!
El sacrificio de la madre no tiene precio
Ibn ‘Umar vio a un hombre yemení circunvalando la Ka‘bah, mientras llevaba a su madre. El hombre le dijo: "Soy como un camello domesticado para ella, la he cargado más de lo que ella me ha cargado. ¿Tú piensas que se lo compensé, ¡oh, Ibn ‘Umar!?” Él contestó: "No, ni siquiera una contracción". [Bujari]

El Profeta Mohamed visto por los orientalistas

2009-09-29T19:39:00.004+02:00

Fuente :www.rasoulallah.net

Tolstoi

"Le basta el orgullo a Muhammad por haber liberado a una nación humillada, sangrienta de las garras demoniacas de costumbres repugnantes, por haber abierto ante ellos el camino hacia el progreso y la evolución; y que la legislación de Muhammad dirigirá el mundo porque concuerda con la sensatez y la razón."

Tolstoi «1828 - 1910» escritor mundial, su literatura es de la más agradable escrituras en el patrimonio de la humanidad.

Annie Besant
"Es imposible para alguien que estudie la vida y el carácter del gran Profeta de Arabia y que sepa cómo vivió y enseñó, que pueda dejar de sentir una gran reverencia por ese gran Profeta, que fue uno de los grandes mensajeros del Creador. Voy a presentar unos relatos (acerca de la vida del Profeta Muhammad) que pueden ser familiares para muchas personas, pero cada vez que los leo yo siento una nueva forma de admiración y un nuevo sentido de reverencia por ese gran maestro árabe.
¿Quiso decirme que un hombre, en su juventud sin haber superado el vigésimo cuarto año de su vida, se casó con una mujer mucho mayor que él, y se ha mantenido fiel a ella durante 26 años, y entonces, cuando llegó a la edad de cincuenta años, (la edad en que los deseos se desvanecen) se casó para satisfacer sus deseos? , el juzgado sobre la vida de las personas no debe ser como tal.
Si miras a las mujeres con las que se casó, encontrarás que cada matrimonio era por una razón: por una alianza, para obtener un beneficio para sus compañeros; o por la necesidad de esa mujer de ser protegida.”
Annie Besant, LA VIDA Y ENSEÑANZAS DE MUHAMMAD, Madras, 1932, p.4.

Edouard Monte
"Se le ha conocido por la gentileza, sinceridad de sus actos, la equidad en materia de gobernanza, y la integridad en la expresión del pensamiento; en general, Muhammad fue el más inteligente, religioso y misericordioso de los árabes de su tiempo, pues guió a la gente a una vida que nunca soñó antes, y estableció un estado religioso que aún existe."
Edouard Monte, (orientalista francés), nació en Okada 1817 1894, dijo al final de su libro (los árabes).

Sarojini Naidu
(La famosa poetisa de la India)
"El Islam fue la primera religión que predicó y practicó la democracia. En la mezquita cuando se escucha el llamado a la oración y los devotos se reúnen, se corporiza la democracia del Islam cinco veces al día, cuando un campesino y un rey se arrodillan juntos y proclaman: "Allah es Único y es Grande". Me sorprendo una y otra vez con esta unidad indivisible del Islam que hace al hombre instintivamente un hermano".

¿Porqué el Profeta llama a honrar a una mujer de los Hijos de Israel?

2009-09-23T21:34:00.004+02:00

Fuente : www.rasoulallah.net

En el nombre de Allah, la paz y las bendiciones sean con el Profeta Muhammad.
Supongamos por un instante, por el sólo hecho de debatir, que los enemigos del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) tenían razón en decir que el Noble Corán había sido escrito por él; en ese caso los no creyentes seguramente responderán a nuestro alegato. Ahora preguntémosles: “¿Dudas de que Muhammad (la paz y bendiciones sean con él) haya sido Árabe?”
Tanto si su respuesta es afirmativa como si es negativa, el Profeta, bajo este argumento les informó sublimemente que: María, madre de Jesús (la paz sea con ambos) que pertenecía a los Hijos de Israel (1), fue elegida por sobre las mujeres del mundo.
¿Porqué no eligió a su madre (la madre del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o a su esposa o a su hija, o a alguna mujer Árabe? ¡Sino que eligió a una mujer de los Hijos de Israel!
¿Está alguien capacitado para justificar o explicar esto? Todos prefieren a su madre, esposa o hija por sobre otra mujer.
Entonces, ¡¿por qué llamó el Profeta del Islam a honrar a una mujer de sus oponentes o competidores?! Especialmente perteneciente al linaje que ha despreciado a su pueblo (a los Árabes) durante 3000 años; exactamente como aún hoy desdeñan a sus hermanos Árabes.
Sura de María.
Existe una Sura (capítulo) en el Noble Corán llamado “Sura de María”, denominado así en honor a María, madre de Jesús (la paz sea con ambos). María (la paz sea con ella) no tuvo un honor similar ni siquiera en la Biblia. Hay sesenta y seis escrituras protestantes y setenta y tres escrituras de los católicos romanos, pero no hay ningún libro que se denomine con el nombre de María o de su hijo (la paz sea con ellos).
Tú puedes encontrar en las escrituras los nombres de Marcos, Lucas, Juan y Pablo y muchas escrituras que emplean nombres ambiguos, pero ¡no hay escritura atribuida claramente a los nombres Jesús o María (la paz sea con ellos)!
Si Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) fue el autor del Noble Corán, ¿porqué no incluyó junto al nombre de María la madre de Jesús (la paz sea con ellos), el nombre de su madre “Amina”, o de su amada esposa “Jadiya”, o “Aisha”, o de su querida hija “Fátima” (que Allah esté complacido con todas ellas)?
¡Pero no! ¡Esto no podría ser nunca! El Noble Corán no fue escrito por Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). (2)
La respuesta es simple: no tenía opción, no tenía derecho a expresar sus propios sentimientos. Allah en el Noble Corán dijo: “No es sino una revelación que se ha hecho.” Sura Al Nayam (del Astro): 4.

Referencias:
1 – María (la paz sea con ella) no era de religión judía. Sino que ella adoraba al Dios de sus padres: Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y Zakaria, quienes eran leales a la adoración de Allah. Ella fue una verdadera musulmana y no era politeísta. En lo que concierne a su nacionalidad, ella era Israelí, esto es, del linaje de Jacob, el Profeta de Allah (la paz sea con él). En lo que respecta a los dichos de que ella era de religión judía o a los dichos de que era cristiana; son aseveraciones opuestas a la realidad.
Aquí el profesor Ahmed Didat propone el término Judío para el hogar de los llamados “Judíos” o Judas o Judea; y lo más probable, que hubiera sido preferible decir Mujer de “Israel” en lugar de decir “Judía”, lo que repelería la suspicacia y sería más preciso. Y Allah sabe más.
2 – Véanse páginas 39 a 45 del libro “Jesús en el Islam” escrito por Ahmed Didat; hemos traducido y publicado el comentario elegido por la editorial El Mujtar Islámico de El Cairo, de una serie de “La biblioteca de Didat”.

El Islam y Los sefardíes : La tolerancia del islam con los judíos sefardíes contada por un judío

2009-09-07T17:30:00.000+02:00

Fuente : la voz mesiánica sefardita.

" Bajo el dominio del Islam cuando la cultura hebrea en la península alcanza su máximo esplendor."
Las difíciles condiciones en que se encontraban los judíos durante los Reinos Cristianos hicieron que éstos recibieran a los moros invasores como una fuerza liberadora. No es exagerado decir, por tanto, que la población judía de la península prestó ayuda a las huestes islámicas que venían de África.
El año de 711 será recordado como la fecha en que se inicia la «Edad de Oro» de la judería española. La victoria del moro Táriq ibn Ziyad aseguraba un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya que la mayor parte de los regímenes musulmanes de la Península Ibérica fueron bastante tolerantes en asuntos religiosos, aplicando la ley del impuesto a los dhimmi (judíos y cristianos, que junto con los mazdeítas eran considerados las gentes del libro) según lo estipulado en el Corán.
La comunidad judía española, durante esta época, fue la más grande, mejor organizada y más avanzada culturalmente gracias a las grandes libertades de que gozaba. Numerosos judíos de diversos países de Europa y de los dominios árabes se trasladaron a España, integrándose en la comunidad existente, y enriqueciéndola en todos los sentidos. Muchos de estos judíos adoptaron el idioma árabe y se desempeñaron en puestos de gobierno o en actividades comerciales y financieras. Esto facilitó enormemente la incorporación de la población judía a la cultura morisca, principalmente en el sur de España, donde los judíos ocuparon puestos importantes y llegaron a amasar considerables fortunas. La prohibición islámica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades financieras, caso similar para los cristianos que consideraban la actividad como impía, hace que los judíos de la península absorban por completo las profesiones de tesoreros, recolectores de impuestos, cambistas y prestamistas.
Por lo tanto, es bajo el dominio del Islam cuando la cultura hebrea en la península alcanza su máximo esplendor. Protegidos, tanto por reyes cristianos como musulmanes, los judíos cultivan con éxito las artes y las ciencias, destacando claramente en Medicina, astronomía y matemáticas. Además, los estudios religiosos y la filosofía son quizás la más grande aportación. Algunos nombres destacan en tales áreas. El rabino cordobés Moshé ibn Maimón, conocido como Maimónides, se distingue sobre los demás por sus aportes al campo de la Medicina, y sobre todo en la filosofía. Sus obras, como La guía de los perplejos y los comentarios a la Teshuvot, ejercieron influencia considerable sobre algunos de los doctores de la iglesia, principalmente sobre Tomás de Aquino.
En el campo de la matemática, se les atribuye a los judíos la introducción y aplicación de la notación numeral indoarábiga a Europa Occidental. Azraquel de Sevilla realiza un estudio exhaustivo sobre la Teoría de Ecuaciones de Diofanto de Alejandría, mientras que Abenezra de Calahorra escribe sobre las peculiaridades de los dígitos (1-9) en su Sefer ha-Eshad, redacta un tratado de aritmética en su Sefer ha-Mispad y elabora unas tablas astronómicas. Años antes de la Reconquista, el converso Juan de Sevilla tradujo del árabe un volumen del álgebra de Mohammed al-Khwarismi que fue posteriormente usado por matemáticos como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardano o Viète.
En estilo morisco se construye la Sinagoga del Tránsito (o de Samuel Ha-Leví) en la ciudad de Toledo, exponente máximo de la arquitectura judía de ésta época, al igual que la de Córdoba.

Morin aboga por la vieja tolerancia religiosa del islam

2009-09-07T17:14:00.002+02:00

En una entrevista concedida al periódico el mundo de Barcelona “www.elmundo.es “El pensador judío francés Edgar Morin reconoce la tolerancia de los musulmanes con sus abuelos que han sido expulsado de España en 1492.
“ cuando la reina Isabel la Católica expulsó a los judíos de la Península Ibérica en 1492, fueron acogidos por el Sultán otomano en Salónica», recuerda Morin, para dar sólo una muestra de “ la tolerancia religiosa del antiguo imperio islámico, donde jamás hubo pogromos o persecuciones como sí hubo en Colonia o en Rusia». Esa tolerancia fue barrida en el siglo XX «por la voluntad de dominio israelí sobre Palestina…..”

Edgar Morin es un filósofo y político francés de origen judío-español (sefardí), nacido en París el 8 de julio de 1921, su nombre de nacimiento es Edgar Nahum

La tolerancia de los musulmanes con los cristianos de Jerusalén

2009-09-02T15:49:00.009+02:00

Fuente : Enciclopedía Católica

Los musulmanes en el primer ardor de su nueva fe procedieron a invadir Siria. El califa Abu-bakr (632-634) le dio el mando del ejército a Abu-‘Ubaidah, uno de los Ashab originales (compañeros de Mahoma en su viaje, 622). Primero tomaron Bosra. En julio de 633, derrotaron al ejército de Heraclio en Ajnadain cerca de Emesa; en 634 arrasaron Damasco y de nuevo derrotaron a los romanos en Yarmuk. Emesa cayó en 636. Los musulmanes consultaron entonces al califa Omar (643-644) acerca de si deberían marchar sobre Jerusalén o Cesarea. Por consejo de ‘Ali recibieron órdenes de tomar la Ciudad Santa, Primero enviaron a Mo'awiya Ibn-Abu-Sufyan con cinco mil árabes para sorprender a la ciudad; poco después fue sitiada por todo el ejército de Abu-‘Ubaidah. Fue defendida por una gran fuerza compuesta de refugiados de todas las partes de Siria, soldados que habían escapado de Yarmuk y una fuerte guarnición. Por cuatro meses continuó el sitio, cada día había fieros asaltos. Al fin, cuando toda resistencia era inútil, el Patriarca Sofronio (quien actuó durante ese tiempo como cabeza de la defensa cristiana) apareció en los muros y demandó una conferencia con Abu-‘Ubaidah. Propuso entonces capitular en términos honorables y justos; los cristianos pudieron mantener sus santuarios y capillas, ninguno fue forzado a aceptar al Islam.

Sofronio además insistió en que estos términos fueran ratificados por el califa en persona. Omar, entonces en Medina, estuvo de acuerdo con los términos y llegó en un camello a los muros de Jerusalén. Firmó la rendición, luego entró en la ciudad con Sofronio “y cortésmente discutió con el patriarca respecto a las antigüedades religiosas” (Gibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436). Se dice que cuando llegó la hora para sus oraciones él estaba en la Anástasis, pero rehusó decirlas allí, por temor a que en tiempos futuros los musulmanes tomaran esto como excusa para romper el tratado y confiscar la iglesia.

La Mezquita de Omar (Jami ‘Saidna ‘Omar), opuesta a las puertas de la Anástasis, con el alto alminar, es mostrado como el lugar al que él se retiró para sus oraciones.

Bajo los musulmanes la población cristiana de Jerusalén durante el primer periodo disfrutó la tolerancia habitual dada a los teístas no musulmanes. Las peregrinaciones siguieron como antes.

El nuevo gobierno no hizo de Jerusalén el centro político de Palestina. Este fue arreglado en Lidia hasta el año 716, luego en Ar-Ramla (Ramleh). Pero también desde el punto de vista de los musulmanes, Jerusalén, la ciudad de David y Cristo, a la cual fue llevado Mahoma milagrosamente en una noche (Corán, Sura. XVII), la cual había sido la primera Qibla de su religión, era un lugar muy sagrado, en tercer lugar sólo después de la Meca y Medina. Ellos la llamaron Beit al-makdis (actualmente en general Al-Kuds).

El Corán y la Ciencia moderna

2009-08-25T17:00:00.000+02:00

El Corán y los recientes descubrimientos cientificos

Fuente :http://www.islamenlinea.com/

En el versículo 88 del capítulo 17 Dios se refiere a la naturaleza divina del Corán:
Di: "Si los hombres y los genios se unieran para producir un Corán como éste, no podrían conseguirlo, aunque se ayudaran mutuamente."
Dios envió el Corán a las personas hace 14 siglos. Algunas realidades que solamente podrían descubrirse con la tecnología del siglo XX, fueron comunicadas por el Corán hace 14 siglos. Esto nos muestra, sencillamente, que el Corán es uno de los elementos más importantes de las evidencias que nos permiten reconocer la existencia de Dios.

En el Corán hay muchos elementos que hacen patente que el Corán proviene de Dios y que el género humano nunca puede producir algo parecido. Una de esas evidencias es lo que dice el Corán respecto a lo que existe en nuestro universo.

Según el versículo 41:53 :
Les mostraremos Nuestros signos fuera y dentro de sí mismos, hasta que vean claramente que es la Verdad. ¿Es que no basta que tu Señor sea testigo de todo?
mucha de la información dada en el Corán encuentra su correlato en el mundo externo. Porque Dios ha creado todo en el universo y, por lo tanto, posee un conocimiento completo del mismo. También es Dios quien ha revelado el Corán. Por esta razón, gran parte de la información y análisis que allí se brindan, serán vistos y reconocidos por los creyentes con discernimiento, conscientes y juiciosos.

Sin embargo, no deberíamos olvidarnos que el Corán no es un "libro de ciencias". El propósito de la revelación se comunica así:
Esta es una Escritura que te hemos revelado para que, con permiso de su Señor, saques a los hombres de las tinieblas a la luz, a la vía del Poderoso, del Digno de Alabanza, (Corán 14:1)
…como dirección y amonestación para los dotados de intelecto. (Corán 40:54)
Dios envía el Corán a los creyentes como una guía. Les explica cómo ser servidores de Dios y buscar Su agrado.
Así y todo, el Corán también da información básica sobre ciertos temas, como el de la creación del universo, el nacimiento del ser humano, la estructura de la atmósfera y los equilibrios existentes en los cielos y en la tierra. Es importante que esas informaciones estén en armonía con los más recientes descubrimientos de la ciencia moderna, pues ello pasa a confirmar, nuevamente, que el Corán es "la palabra de Dios". Y ello es así, porque según el versículo :
¿No meditan en el Corán? Si hubiera sido de otro que de Dios, habrían encontrado en él numerosas contradicciones. (Corán 4:82)
Hay una perfecta armonía entre las expresiones del Corán y el mundo exterior.

El Profesor Keith L. Moore y los versos Coránicos y la embriología -

2009-08-25T16:17:00.006+02:00

primera parte

Fuente : http://www.islamenlinea.com/

El libro, " El desarrollo humano " escrito por el profesor Keith Moore se ha traducido a ocho idiomas. Este libro se considera un trabajo de referencia científico, y fue elegido por un comité especial en los Estados Unidos como el mejor libro en su campo escrito por una misma persona. Por tanto, hicimos contacto con el autor de este libro y le presentamos algunos versos Coránicos y proféticos que se relacionan con su campo de especialización en embriología. Así fue que, nuestra evidencia convenció al profesor Moore, y le hicimos la siguiente pregunta:

' usted mencionó en su libro que en la edad media no tenían ningún conocimiento o adelanto en la ciencia de la embriología, y que era muy escaso lo conocido en esa época.
Al mismo tiempo el Corán era revelado al profeta Muhammad (PBD) y él dirigía a su gente según lo que reveló Dios a él.
En el Corán encontramos una descripción muy detallada de la creación del hombre y de las diversas etapas del desarrollo humano. Usted es un científico de prestigio internacional, así que, ¿porqué no hacer honor a la justicia mencionando estas verdades en su libro?

Él contestó: ‘Ustedes tienen la evidencia y yo no, de manera que, muéstrenos a nosotros tales revelaciones’
Por tanto, le proveímos de las aleyas reveladas en el Corán y el profesor Moore demostró ser un gran erudito. En la tercera edición de su libro él hizo algunas adiciones. Se ha traducido este libro, como mencionamos previamente, en ocho idiomas incluyendo el ruso, chino, japonés, alemán, italiano, portugués y yugoslavo. Este libro goza de una distribución mundial y es leído por muchos de los primeros científicos del mundo.
El profesor Moore explica en su libro acerca del tema lo siguiente:

El desarrollo de la ciencia era lento durante el período medieval, y pocas referencias sobre investigación embriológica emprendidas durante esta edad ha llegado a nosotros, sin embargo, se cita en el Corán, el libro sagrado de los musulmanes, que los seres humanos son creados físicamente a partir de una mezcla de secreciones de varón y hembra.
Encontramos varias referencias coincidentes en cuanto a que, la creación de un humano proviene de una gota de esperma, y también se implica que el organismo resultante se aloja en la mujer como un germen seis días después de su inducción. La blástula humana comienza a implantarse cerca de seis días después de la fertilización.
El Corán también señala que la gota del esperma se convierte y toma la apariencia de un coágulo de sangre congelado. La blástula implantada o un asemejando a un concepto espontáneamente abortado tomaría la apariencia de un coágulo de sangre. La referencia también se hace a una sanguijuela como aspecto del embrión. El embrión también se dice para asemejarlo en su descripción a - un pedazo masticado de la sustancia - como goma o madera. (A veces se asemeja algo a las marcas de los dientes en una sustancia masticada)
el embrión que se desarrolla por completo llega a ser considerado como un ser humano entre los 40 y 42 días y asemejarse en su evolución -siendo que no es más largo- a un embrión animal (El embrión humano comienza a adquirir características humanas en esta etapa) El Corán también indica que el embrión se transforma dentro de tres velos en oscuridad. Esto se refiere probablemente a:
a la pared materna abdominal anterior.
la pared uterina.
la membrana referida para la amniocentesis.
DIOS dice en el sagrado Corán:
" En los vientres de vuestras madres os ha creado creación tras creación, en tres teniebles " (Corán 39: 6).
El espacio disponible para estas importantes referencias no nos permite la discusión de varios otros aspectos interesantes del desarrollo prenatal humano que se explican en el Corán. Esto es lo que ha escrito el Dr. Moore en su libro, ¡alabado sea Dios! Dicho trabajo se está distribuyendo en la actualidad por todo el mundo. El conocimiento científico del profesor Moore le ha hecho ser una autoridad titular sobre la materia para poder mencionar esto en su libro. Él ha concluido que la clasificación moderna de las etapas embrionarias del desarrollo, que se adoptan a través del mundo, no son fáciles o comprensibles a primera instancia. No contribuyen a la comprensión de las etapas embrionarias del desarrollo porque esas etapas están sobre una base numérica, es decir, etapa 1, etapa 2, etapa 3, etcétera. Las divisiones que se han revelado en el Corán no dependen de un sistema numérico. Se basan en las formas o la dimensión de una variable distinta y fácilmente identificables por las que el embrión atraviesa durante su proceso de implantación y desarrollo.
El Corán identifica las etapas del desarrollo prenatal como sigue: Nutfah, que significa 'una gota' o 'cantidad pequeña de agua', '’alaqah’’ que significa (1) (Sanguijuela , (2) una cosa suspendida, (3) coágulo de sangre .) 'mudghah’’ que significa ( sustancia masticada, o trozo masticado).;'’idhaam’’ que significa los 'huesos' o los 'esqueletos'; casauna al idhaama lahman , que significa la ropa de los huesos con carne o músculo, ansha’anahu jalqan ajar , que implica los medios para ' la formación de un feto distinto'.
El profesor Moore ha reconocido que estas divisiones señaladas en los versos coránicos, están basadas realmente en las diversas fases del desarrollo prenatal. Él ha observado que estas elegantes divisiones proporcionan claridad a las descripciones científicas de manera comprensible y práctica.

El Profesor Keith L. Moore y los versos Coránicos y la embriología

2009-08-25T16:00:00.001+02:00

2 parte

Fuente :/www.islamenlinea.com
En una conferencia que él sostuvo, declaró lo siguiente:

El embrión se desarrolla en la matriz de la madre o útero protegido por tres velos, o capas, (1) representa la pared abdominal anterior, (2) la pared uterina , y (3) la membrana para la amniocentesis.
Tomando en cuenta que, la implantación y evolución del embrión humano es un proceso complejo y, debido a que pasa por cambios continuos durante su desarrollo, se propone que un nuevo sistema de la clasificación se podría describir usando los términos mencionados por el Corán y la tradición profética.
El sistema propuesto es simple, comprensivo, y se conforma con el actual conocimiento embriológico.Los estudios intensivos del Corán y la tradición del Profeta (PBD) en los cuatro últimos años han desvelado un sistema de clasificar embriones humanos que es asombroso, puesto que fue registrado en el séptimo siglo E.C.
Por lo que se sabe de la historia de la embriología, era muy poco lo investigado y explicado sobre el desenvolvimiento y clasificación de embriones humanos hasta el vigésimo siglo de la era común. Por esta razón, las descripciones del embrión humano señaladas en el Corán, no pueden provenir de algún tipo de conocimiento científico del séptimo siglo de la era común. La única conclusión razonable es que estas descripciones fueron reveladas a Muhammad (PBD) de parte de Dios. Muhammad (PBD) no habría podido saber sobre tales detalles porque él era iletrado y un hombre con ningún conocimiento científico.
Le expresamos entonces al Dr. Moore:

‘Lo qué usted ha dicho es verdad, pero tomando en cuenta que esta verdad proviene de una evidencia mostrada en el Corán y en la lejana tradición profética las cuales usted ha corroborado con la ciencia de la embriología, ¿Porqué no hacer justicia y traer totalmente a la luz todos los versos coránicos y hadices -dichos- del Profeta (PBD) que se ocupan de su campo de la especialización?'.

El profesor Moore nos respondió que él ya había insertado las referencias apropiadas en los lugares apropiados en un libro científico especializado. Sin embargo, él nos invitaría a que hiciéramos algunas adiciones islámicas, citando todo, destacando los versos relevantes del Corán y hadices proféticos, así como varios de sus aspectos milagrosos para ser incorporados en los lugares apropiados del libro. Esto ya fue hecho, y por lo tanto, el profesor Moore escribió una introducción a estas adiciones islámicas y el resultado es éste que usted esta leyendo. En cada paginación que incluye hechos sobre la ciencia de la embriología, hemos citado los versos del Corán y hadices proféticos que prueban el inimitable conocimiento del Corán y de la tradición profética. Así mismo, es digno de mencionarse que, estamos atestiguando hoy día que el Islam, se inserta dentro del campo científico y argumentativo de mentes humanas justas e imparciales.

El islam y el derecho a la vida

2009-08-16T14:17:00.003+02:00

Fuente : http://www.nurelislam.com/

El derecho a la vida es el más importante de los derechos humanos.
El Islam prohibió totalmente cualquier daño o agresión a la vida humana, es más, considera a quien mata a un hombre como asesino del género humano, porque cada individuo representa a la humanidad entera:
«Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad... » (Corán, 5: 32)
« No matéis a nadie que Dios no haya prohibido, sino con justo motivo...» (Corán, 6: 15 l).
En el día de la peregrinación de despedida el Profeta Muhammad (la paz sea con él) dijo estas palabras:
«Vuestra sangre, vuestros bienes son prohibidos de agredir, como está prohibido de agredir en este día en este mes y en este país ... »
La legislación islámica prescribe las penas más duras para quien atenta contra la vida; también le amenaza con permanecer eternamente en el fuego infernal. El Islam considera los castigos por sus efectos disuasorios como una manera de sobrevivir y una seguridad para la estabilidad del orden público.
«En la ley del talión tenéis vida ... » (Corán, 2: 197).
Es consecuencia de esta protección de tan importante derecho, la protección de cualquier parte del cuerpo humano, como romper un diente o dañar un ojo o aplastar la nariz... para ello se aplica la ley del talión:
«Les hemos prescrito en ella (la Tora): "Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y la ley del talión por las heridas". Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes no juzguen según lo que Dios ha revelado, ésos son los impíos.» (Corán, 5: 45).
Nadie tiene el poder de matar a cualquier persona sin justificación legal. En la ley romana se concedía al padre el derecho de matar a sus hijos, cosa muy conocida en la era preislámica en Arabia. El Islam prohibió totalmente este acto y amenazó a quien lo haga con un severo castigo. Dijo el Altísimo:
«No matéis a vuestros hijos por miedo a empobreceros ... » (Corán, 17: 31).
También dijo:
«Cuando se pregunte a la niña enterrada viva. Qué crimen cometió para que la mataran.» (Corán, 81: 8-9).
El Islam eleva el derecho a la vida a un nivel tan importante que incluso prohíbe el suicidio y amenaza a quien lo cometa con un castigo infernal. Dice el Profeta, la paz sea con él:
«Quien se tira de una montaña para suicidarse, permanecerá así en el fuego infernal eternamente. Quien tome veneno para suicidarse, así lo tomará eternamente en el fuego infernal. Y quien se suicide con una varilla de hierro, así lo hará eternamente en el fuego infernal.»
La vida es la mayor gracia concedida por el Creador; es Él quien dispone de ella, y el hombre no tiene derecho a matarse; si así lo hiciera, su castigo es ser privado de la Clemencia Divina en la otra vida. Dice Dios en un hadiz qudsí:
«Se dio prisa mi siervo en terminar con su vida. Pues bien, yo le privaré de la Gloria del Paraíso.
El Islam considera crimen al suicidio y esto lo diferencia de todas las demás leyes y legislaciones.
También el Islam prohibió amputar cualquier parte del cuerpo y recomendó conservar bien la integridad física, no metiéndose en ningún peligro que pudiera dañar al hombre.
Tal como protege la vida material y moral del hombre durante su vida, también le protege después de muerto, y recomendó tratar a los restos mortales con honor y respeto. Dijo el Profeta, la paz sea con él:
«Si uno de vosotros amortaja el cadáver de su hermano, que lo haga de la mejor forma. »
Y dijo también:
«No insultéis a los muertos, pues ya reciben su merecido por sus obras.»

La tolerancia del islam con las otras religiones

2009-08-10T23:00:00.000+02:00

2 de Agosto de 2009 - escrito por el administador del blog

El respeto y reconocimiento que muestra el islam hacia las otras religiones (judaísmo y cristianismo) es un ejemplo de tolerancia, que le concede el honor de ser la única religión de las tres religiones monoteísta que reconoce a las otras dos , además todos los mensajeros anteriores ( el ejemplo de Noé , Abraham , moisés , y Jesús ) son considerados pilares fundamentales en la construcción del edificio islámico .
Dijo el profeta Mohamed la paz sea con él:
Mi ejemplo y el de los Profetas anteriores a mi son como un hombre que ha construido una casa, la cual edificó y perfeccionó excepto por el espacio de un ladrillo; la gente la rodearía y la miraría con respeto por su perfección y diría: ‘¡Si no fuera por este espacio!’ El Profeta dijo: ‘Yo soy ese ladrillo, yo soy el último de los Profetas’. (Bujari, 3342)
Así se fundó el islam a base del respeto hacia los judíos y cristianos que gozaron del derecho a la libertad religiosa dentro del primer estado islámico creado en Medina en el siglo VII.
De los estatutos de Medina se destaca:
“A los judíos les incumbe su religión [modo de vida y creencias, son libres para sostenerlos], sus protegidos y su hacienda, y los musulmanes tendrán el suyo, excepto quien obre iniquidad [de ambos grupos] y delinca, el que por cierto solamente se perjudica a sí mismo y a su familia “
También el segundo califa, “Omar B. al – Jattab, al entrar en Jerusalén hizo un convenio de seguridad con los cristianos en el que consta que éstos, sus iglesias y sus cruces están seguros y que no se debe obligar a ninguno de ellos a dejar su religión. Prueba de ello es que las Iglesias cristianas en Tierra Santa se mantienen intactas. (Armando Bukele Kattán )
Esta línea islámica moderada concedió a los musulmanes un carácter tolerante que les permitió dar un gran ejemplo de civilización al recibir en sus tierras a los judíos después de ser masacrados y expulsados por los nacis el siglo pasado.
En el día de hoy, en los países musulmanes existe una sana convivencia entre todas las religiones gracias al mensaje pacifico del islam que protegió los derechos de las minorías desde más que 14 siglos.

El occidente reconoce la verdad del Islam

2009-08-08T22:29:00.007+02:00

Fuente : NUR ISLAM

Profesor Keith Moore, uno de los científicos prominentes del mundo en anatomía y embriología. Universidad de Toronto, Canadá.

" Es un gran placer para mí ayudar a esclarecer las declaraciones recogidas en el Corán sobre el desarrollo humano. Para mí está claro que estas declaraciones deben haber venido a Muhammad de Allah, porque casi todo el conocimiento no fue descubierto hasta varios siglos después. Esto me demuestra que Muhammad debe haber sido un mensajero de Allah. "

Dr. T.V.N. Persaud es Profesor de Anatomía y Cabeza del Departamento de Anatomia, también es profesor de Pediatría y Salud Infantil, Universidad de Manitoba, Winnipeg, Manitoba, Canadá. Él es el autor de 25 libros, y ha publicado más de 181 documentos científicos. En 1991, recibió el premio más distinguido presentado en el campo de la anatomía en Canadá. “Me parece que Muhammad era un hombre muy ordinario. Él no podía leer ni escribir. De hecho era iletrado. Estamos hablando de hace 1400 años. Hay alguien que fuera iletrado y que haya hecho profundas declaraciones y afirmaciones de naturaleza científica y que sean increíblemente exactas. Personalmente no puedo comprender como esto puede ser una mera casualidad. Hay demasiadas exactitudes y, como el Dr. Keith Moore, no tengo ninguna dificultad en creer que lo que lo llevó a estas declaraciones fue una inspiración o revelación divina.”

Profesor Dorja Rao, "es difícil imaginar que este tipo de conocimiento haya existido en aquel tiempo, uno 1400 años atrás. Podría ser que ellos tuvieran una simple idea sobre alguna de estas cosas, pero describir estas cosas con gran detalle es muy difícil. Así que, esto definitivamente no es un conocimiento humano corriente."

G.B. Shaw, EL AUTÉNTICO ISLAM, Vol. 1, No 81936.
“Siempre he tenido un gran aprecio a la religión de Muhammad, por su asombrosa vitalidad. Es la única religión que a mi parecer posee esa capacidad de asimilar la fase cambiantes de la existencia, que puede por sí misma apelar a cada edad. He estudiado sobre él – el hombre asombroso que en mi opinión lejos de ser un anti-Cristo, debe ser llamado el Salvador de la Humanidad. Si un hombre como Muhammad asumiera el mando del mundo moderno, obtendría el éxito resolviendo sus problemas, otorgándo la paz y la felicidad que tanto se necesita. Yo he predicho que la fe de Muhammad sería aceptada en la Europa de mañana como está empezando a ser aceptada en la Europa de hoy.” –

“LOS DISCURSOS Y ESCRITURAS DE SAROJINI NAIDU, Madras, 1918, p. 167.

" El sentido de la justicia es uno de los ideales más maravillosos del Islam, porque cuando leo el Corán y encuentro esos principios dinámicos de la vida, en nada místico sino éticas prácticas para la conducta diaria de la vida, que se ajustan al mundo entero.” –Lectura sobre “Los Ideales del Islam;” .

El Profeta Mohamed es la persona más influyente en la historia

2009-08-08T22:03:00.000+02:00

En 1978 Michael Hart , miembro de la Sociedad Astronómica Americana, estableció una lista de personajes históricos y los relacionó según su grado de influencia en el devenir de la humanidad en su libro "Las 100 Personas más Influyentes en la Historia” .
Michael Hart eligió al profeta del islam Mohamed ( la paz y las bendiciones de Dios con él ) como la persona más influyente en la historia y decía esto acerca de su elección:
"Mi elección de Muhammad para liderar la lista de las personas más influyentes en el mundo puede sorprender a algunos lectores y puede ser cuestionada por otros, pero él fue el único hombre completamente exitoso en la historia, tanto a nivel civil como religioso... La combinación sin precedentes de influencia civil y religiosa es lo que siento que da derecho a Muhammad de ser considerado la figura individual más influyente de toda la humanidad.

El Concepto de Paz

2009-08-01T17:20:00.000+02:00

Fuente : www.islamenlinea.com

Para mejor apreciar en qué forma enfoca el Islam la cuestion de la paz, bastara con que analizemos unos cuantos hechos elementos sobre el Islam. La paz y el Islam derivan de la misma raiz y pueden considerarse sinonimos. Uno de los nombres de Dios es Paz. Las palabras finales de las plegarias diarias de todo musulman son palabras de Paz. El saludo de los musulmanes cuando vuelven a Dios es Paz.
Las salutaciones diarias entre los musulmanes son expresiones de Paz. El adjetivo "musulman" significa, en cierto sentido, pacifico. En el Islam, el Cielo es la morada de Paz.
Ello demuestra cuan fundamental y dominante es el tratamiento que se da a la paz en el Islam. El individuo que se aproxima a Dios a través del Islam no puede dejar de estar en paz con Dios, consigo mismo y con su projimo. Recogiendo todos estos valores, colocando al hombre en su debido lugar dentro del cosmos, y contemplando la vida desde la perspectiva Islamica, los hombres de buena fe y buenos principios no pueden dejar de hacer, del nuestro, un mundo mejor para recuperar la dignidad humana, alcanzar la igualdad, gozar de fraternidad universal y construir una paz duradera.

Los estatutos de Medina y los derechos de los judíos

2009-08-01T16:36:00.000+02:00

Cuando llegó el profeta Mohamed la paz y las bendiciones de Dios sean con él a Medina para establecer la primera sociedad musulmana gobernada por la ley islámica firmó unos estatutos jurídicos para “Las Gentes del Libro”, los judíos de Medina que convivían con ellos.
La naturaleza jurídica de este documento es semejante a la de una constitución en su aceptación moderna, a pesar de los detractores que tiene esta tesis. Según Muhammad Hamidul-lah, “Es la primera “Constitución de Medina” y en ella engloba, en una comunidad única, a árabes y judíos, a medinenses y a gentes de La Meca, a tribus, a clanes y familias, unidos conjuntamente.
Hay una gran novedad en su texto: el respeto a la religión de los grupos no-musulmanes, los judíos que vivían en Medina: “A los judíos y a los musulmanes su religión”
También se mantienen y respetan las costumbres. Siempre que se determina una norma a aplicar, se dice: “… de la misma forma que se hacía en el pasado” .

Se establece el deber de ayudarse musulmanes y no musulmanes, en caso de guerra. Cada ciudadano debe prestar su ayuda a los otros miembros de la comunidad. Se establecen las limosnas a los pobres. Se regula una asistencia social para el rescate de los prisioneros en caso de guerra.
Cada tribu disponía de autonomía en la administración, pero con una nueva ideología: la tribu ya no es una estructura fosilizada, sino una organización dinámica.
La Constitución declaraba la paz como algo preferente e indivisible, en cuestiones de defensa y seguridad. Se respetaba el derecho de todo el mundo, de alto o bajo nivel, y ante la promesa hecha por la persona mas humilde de la comunidad, quedaba comprometida la comunidad entera.

para más informacion , leer el articulo

" HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL ISLAM Y OCCIDENTE "

Shamsuddín Elía

http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=1583

Literalmente, Islam

2009-08-01T16:27:00.000+02:00

Fuente :www.webislam.com
Esta palabra, "Islâm", en árabe significa en principio "pacificación", y el muslim es el hombre de paz, el que pacifica (no el pacifico sino el pacificador), el que busca activamente que reine la paz. Otra cuestión muy distinta es saber de qué se trata cuando traducimos por "paz" el árabe "salâm".
"Salâm" es el hecho de estar entero, sano y salvo, como un estado dinámico que tiende a la plenitud. El muslim, la persona de salâm, es quien se esfuerza constantemente por que su ámbito sea un ámbito de salâm: desde el abismo insondable que anida en su corazón hasta los más remotos confines a los que alcance su actuación. "Islâm" es, por lo tanto, todo intento, mayor o menor, de crear un ámbito de salâm, de integridad. Un "simple" saludo de paz hace de uno un muslim.
Hay quien pretende que el Islam es sumisión y entrega y rendición. Precisemos. Taslîm es, efectivamente, entrega, es decir, reintegración. El musallin es el que reintegra algo a alguien, el que se lo da entero, sano y salvo. Y el mustallim es aquel a quien se le reintegra alguien, el que realiza el istilâm, la recepción de una entrega así entendida (el qabûl es la aceptación de lo ofrecido o entregado).
Por lo tanto, sí, hay un vínculo entre hacer que todo sea salîm (caracterizado por el salâm), o que algo lo sea (uno es en cualquier caso, un muslim, un hombre de salâm, que reconoce como tales a todos los hombres de salâm), por un lado, y por otro lado, entregarle a alguien algo salîm: el vínculo es la acción dentro del ámbito del salâm. De hecho, la mínima expresión del taslîm, de la entrega, es el saludo, el salâm que entregamos y con el que establecemos y alimentamos la relación que nos une a nuestros hermanos, hijos de Adam, con la mayor plenitud.
Se impone, pues, escuchar atentamente los hadices que definen y caracterizan al muslim: el que ofrece el salâm, el que establece el salâm de acción y de palabra entre sus hermanos humanos (y no humanos, ya que salâm es un aspecto de la totalidad abierta a sus sentidos y significados, el salâm es una posibilidad del ‘âlam)...
Busquemos el salâm dispuestos a recibirlo, dispuestos al istilâm.

Edicto del Profeta Mohamed ( la paz sea con él ) sobre los monjes

2009-08-01T16:25:00.000+02:00

" He escrito este edicto bajo la forma de una orden para mi pueblo, y para todos aquellos que están dentro de la cristiandad, en el Este y en el Oeste, cerca o lejos, jóvenes y viejos, conocidos y desconocidos. Quien no respete el edicto y no siga mis órdenes, obra contra la voluntad de Dios y merece ser maldito, sea quien sea, Sultán o musulmán simplemente. Cuando un sacerdote o un ermitaño se retira a una montaña o a una gruta, o se establece en la llanura, el desierto, la ciudad, la aldea o la iglesia, estoy con él en persona, junto con mi ejército y mis súbditos, y lo defiendo contra todo enemigo. Me abstendré de hacerle ningún daño. Está prohibido arrojar a un obispo de su obispado, a un sacerdote de su iglesia, a un ermitaño de su ermita. No se ha de quitar ningún objeto de una iglesia para utilizarlo en la construcción de una mezquita o de casas de los musulmanes. Cuando una cristiana tiene relaciones con un musulmán, éste debe tratarla bien y permitirle orar en su iglesia, sin poner obstáculos entre ella y su religión. Si alguien hace lo contrario, será considerado como enemigo de Dios y Su Profeta. Los musulmanes deben acatar estas órdenes hasta el fin del mundo."

El Islam y la Tolerancia Religiosa

2009-08-01T00:00:00.002+02:00

Fuente : http://www.webislam.com/

Conferencia pronunciada en diciembre de 1985, en la Universidad de Milán, Italia, por el sheij Ahmad Kuftaro, que fue Gran Mufti de Siria y presidente del Consejo Supremo de Fatwa.
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso.

Queridos hermanos y hermanas, os saludo con el saludo del Islam, 'As-salam alaikum', (Que la Paz sea con Vosotros), que representa el sincero esfuerzo de los creyentes por extender el amor y la tolerancia entre la gente, sea cual sea su idioma, creencia o sociedad.

Malentendidos comunes acerca del Islam
Me gustaría empezar hablando sobre algunas ideas erróneas que han oscurecido el camino del entendimiento, de muchos cristianos y occidentales, sobre el Islam. Muchos creen que el Islam se extendió por medio de la espada y que el Islam es sinónimo de opresión, coerción y ausencia de los derechos y libertades básicas. Aún más, muchos países occidentales hacen valer como sinónimos del Islam la intolerancia y el extremismo e incluso muchos intelectuales de países no musulmanes, sus políticos y autoridades religiosas, han insistido en seguir aferrados a esta visión negativa y errónea.
Este estereotipo debe desaparecer y se debe mostrar a los occidentales de forma clara y sincera lo que es el Islam.
El Islam nos exige examinar cualquier asunto detenidamente antes de llegar a una conclusión. Dios dice en el Corán: "¡Vosotros que creéis! Si alguien, que no es digno de confianza, os llega con una noticia, aseguraos antes; no vaya a ser que, por ignorancia, causéis daño a alguien y tengáis luego que arrepentiros de lo que hicisteis" (Sagrado Corán 49:6).

El Islam y el Espíritu de la Tolerancia Religiosa
Así como el monoteísmo es la base del Islam, la tolerancia es una de sus características más importantes. El Islam significa, literalmente, sumisión a Dios y paz. La tolerancia religiosa ha sido siempre una ley necesaria para la vida, una ley que no se puede rechazar sin amenazar la existencia de la humanidad; permítanme ofrecerles, queridos hermanos y hermanas, sólo unos cuantos ejemplos del espíritu de tolerancia que reside en el corazón del Islam.

Primero: El Islam establece de forma clara, que toda la humanidad no es sino una gran familia y que su origen es uno ya que todos los seres humanos fueron creados de una sola alma. Dios dice en el Sagrado Corán: "¡Hombres! Temed a vuestro Señor que os creó a partir de un solo ser, creando de él a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y mujeres" (Sagrado Corán 4:1)

En la medida en que todo el mundo forma parte de la familia de Dios, el Islam insiste en que debe haber igualdad y respeto absoluto entre todos los seres humanos. La raza, el color, la etnia o los privilegios terrenales no pueden ser la medida de valor en el Islam, esta medida es sólo la rectitud. En el Sagrado Corán, Dios se dirige a la humanidad con estas palabras: "¡Hombres! Os hemos creado a partir de un varón y una hembra y Os hemos hecho tribus y pueblos distintos para que os reconocierais unos a otros. Y en verdad que el más noble de vosotros ante Dios es el que más Le teme. Dios es Conocedor y está perfectamente informado." (Sagrado Corán 49:13).

La variedad de seres humanos y la diversidad es vista en el Islam como parte de las bendiciones y la generosidad de Dios. Lo que debe hacer la gente, es ir más allá de la mera coexistencia buscando, de forma activa, el entendimiento mutuo y la cooperación. El Profeta Muhammad nos enseñó que toda la humanidad debe ser considerada como parte de la familia de Dios y que a quienes más ama Dios es a aquellos que son más beneficiosos para los miembros de Su familia.

Segundo: El Sagrado Corán insiste en este concepto de justicia que no está limitado por la raza, el color o la nacionalidad. Dios dice: "Dios os ordena devolver los depósitos a sus dueños y que cuando juzguéis entre los hombre lo hagáis con justicia. ¡Qué bueno es aquello a lo que Dios os exhorta! Es cierto que Dios es Quien oye y Quien ve" (Sagrado Corán 4: 58).
Dios va más allá cuando dice: "¡Vosotros que creéis! Sed firmes en favor de Dios, dando testimonio con equidad. Y que el odio que podáis sentir por unos, no os lleve al extremo de no ser sinceros. ¡Sed justos! Eso se acerca más a la temerosidad. Y temed a Dios, es cierto que Él conoce perfectamente lo que hacéis" (Sagrado Corán 5:8).

Tercero: El Islam es universal por naturaleza y abarca todos los mensajes divinos y religiones previas. Así, tal como Dios es Uno, también lo es el mensaje de fe esencial que Él envió a todos Sus profetas y mensajeros. El Sagrado Corán dice: "Os ha legislado dentro de la práctica de Adoración, lo que encomendó a Noé, lo que te hemos inspirado a ti y lo que encomendamos a Abraham, Moisés y Jesús: que establecierais firmemente la práctica de adoración y no os dividierais en ella." (Sagrado Corán 42:13).
En el Islam, la unicidad de Dios implica la unidad entre la verdadera creencia y la religión. El mensaje básico que se le confió a todos los profetas es intemporal y universal: llamar a la humanidad a la adoración de Dios únicamente. Dios dice claramente en el Corán que la gente de fe, aquellos que se someten a Dios y a Su verdad, verán claramente la unidad de los mensajeros de Dios, de sus respectivas revelaciones y las aceptarán todas: "El Mensajero (Muhammad) cree en lo que se ha hecho descender procedente de su Señor, y con él los creyentes. Todos creen en Dios, en Sus ángeles, en Sus libros y en Sus Mensajeros, "No aceptamos a unos mensajeros y negamos a otros". Y dicen: "Oímos y obedecemos, (danos) Tu perdón Señor nuestro y hacia Ti es el regreso."(Sagrado Corán 2:285).
La tolerancia religiosa es una parte constituyente del Sagrado Corán mismo: en el corazón del Corán están todas las enseñanzas esenciales de la Torá de Moisés y del Evangelio de Jesús (incluidos algunos milagros suyos que no aparecen en los evangelios). Dios dice en el Sagrado Corán: "E hicimos que te descendiera el Libro con la verdad, como confirmación de lo que había en el Libro y para preservarlo;" (Sagrado Corán 5:48)
El Sagrado Corán contiene los consejos y la historias de las vidas de muchos profetas bíblicos, que Dios describe así: "Hay, en sus historias, consejos para la gente dotada de entendimiento… una confirmación (de las escrituras) que vinieron después, una exposición detallada de todas las cosas, una guía y una misericordia para los que creen" (Sagrado Corán 12:111).

Cuarto: El Islam afirma que existe un lazo especial entre los musulmanes, los judíos y los cristianos. Los judíos y los cristianos son mencionados como "la gente del Libro" en el Sagrado Corán, haciendo referencia a la gente de la Torá y los Evangelios. Los judíos los cristianos y los musulmanes son vistos como familiares, cuyas creencias están basadas en las escrituras reveladas y quienes comparten la tradición profética. En particular, el Sagrado Corán hace énfasis en la cercanía entre los seguidores del cristianismo y del Islam.: "Encontrarás que los que están más próximos en afecto a los que creen son los que dicen: 'Somos cristianos' ". (Sagrado Corán 5:82).
En el Sagrado Corán Dios ordena a los musulmanes (y de hecho a todos los creyentes sinceros) creer en Jesús, Moisés y todos los profetas bíblicos, que fueron enviados como misericordia para la humanidad: "Decid: 'Creemos en Dios, y en lo que se hizo descender a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, y lo que se le dio a Moisés y a Jesús y en lo que le fue dado a todos los profetas procedente de su Señor. No hacemos distinciones entre ellos y nos postramos ante Dios" (Sagrado Corán 2:136).
La tolerancia del Islam no se limita a la 'Gente del Libro', sino que se extiende a todos los creyentes sinceros y amantes de la verdad. Dios afirma en el Sagrado Corán: "Cierto que los que han creído, los que siguen el judaísmo, los cristianos y los sabeos, si creen en Dios y en el Último Día y actúan rectamente, tendrán su recompensa ante su Señor y no tendrán que temer ni se entristecerán". (Sagrado Corán 2:62).
Los creyentes sinceros de todas las religiones, de hecho, forman la comunidad de los justos, y Dios extiende Su gracia sobre ellos con justicia: "Es verdad que a los musulmanes y a las musulmanas, a los creyentes y a las creyentes, a los obedientes y a las obedientes, a los veraces y a las veraces, a los pacientes y a las pacientes, a los humildes y las humildes, a los que dan con sinceridad y a las que dan con sinceridad, a los que ayunan y a las que ayunan, a los que guardan sus partes íntimas y a las que las guardan, y a los que recuerdan mucho a Dios y a las que recuerdan; Dios les ha preparado el perdón y una enorme recompensa". (Sagrado Corán 33:35).

Quinto: El Islam afirma inequívocamente el derecho de cada individuo a la libertad de pensamiento y religión. Si alguien se toma el tiempo necesario para leer el Corán y estudiar la vida del Profeta Muhammad, la paz sea con él, y la de sus compañeros, descubrirá que ellos construyeron una sociedad basada en el amor, la misericordia, la justicia y la hermandad. También encontrará que su aceptación del Islam fue resultado del uso de su razón y convicción, y no de la violencia, la compulsión o la opresión. El Sagrado Corán ordena: "No hay compulsión en la religión, la verdad se mantiene claramente diferenciada del error. Quien rechaza el mal y cree en Dios se ha sujetado al asidero más seguro, que nunca falla" (Sagrado Corán 2:256).
El Islam insiste en que la gente, no sólo los musulmanes, debe disfrutar de la libertad de religión y adoración, considera los lugares de adoración son sagrados, sean éstos judíos, cristianos o musulmanes, y pide a los musulmanes que defiendan esta libertad de culto para todos. El Islam busca el establecimiento de una sociedad libre y universal en la cual todos puedan vivir disfrutando de la libertad religiosa a salvo y en igualdad. Dios dice: "Si Dios no se hubiera servido de unos hombres para combatir a otros, habrían sido destruidas ermitas, sinagogas, oratorios y mezquitas, donde se menciona en abundancia el nombre de Dios. Es cierto que Dios ayudará a quien Le ayude." (Sagrado Corán 22:40).

Sexto: Otro punto importante dentro de la tolerancia religiosa del Islam es la idea de que, donde existan diferencias de credo, sus seguidores deben relacionarse los unos con los otros sobre la base del respeto mutuo y la amabilidad. El Islam invita a los musulmanes a conducir este diálogo, y también las disputas, sobre asuntos religiosos, con un espíritu de amabilidad, sensibilidad y buenas intenciones y nunca con hostilidad o violencia. Dios dice en el Sagrado Corán: "Y no discutas con la gente del Libro sino de la mejor manera" (Sagrado Corán 29:46).
El reconocimiento de que Dios es el Señor de todo, el Único Juez y el Conocedor de todo, es la razón por la que los musulmanes llevan sus discusiones con amabilidad: "Llama al camino de Tu Señor por medio de la sabiduría, la buena exhortación y una bella prédica". (Sagrado Corán 16:125).
Incluso cuando se enfrentan a gentes que son hostiles a su fe y a ellos mismos, los musulmanes deben tomar el camino de la bondad, la paz y la unidad y responder con paciencia y amabilidad. Dios se dirige a los creyentes de la siguiente manera: "No son iguales la bondad y la maldad; responde con la mejor actitud y aquel con el que tenías enemistad se convertirá en un amigo ardiente" (Sagrado Corán 41:34)

La tolerancia del Islam en la práctica: algunos ejemplos históricos
Incluso una mirada superficial sobre la historia temprana del Islam nos descubrirá ejemplos remarcables de la tolerancia islámica. Voy a presentar aquí sólo unos pocos, como ejemplos útiles de armonía interreligiosa y para empezar a recorrer el largo camino de desmentir la creencia común de que el Islam es intolerante y de que está compuesto por un grupo de extremistas. Durante su vida como hombre de religión y jefe de estado, el Profeta Muhammad, la paz sea con él, mostró una gran sensibilidad y respeto en su trato con la 'gente del Libro', es decir, con los cristianos y los judíos. Siguiendo el espíritu de la revelación, del Sagrado Corán que le había sido confiado, el Profeta Muhammad prohibió dañar a los no musulmanes y pidió a los musulmanes que los tratasen bien. Dijo una vez: "quien dañe a un cristiano o a un judío será mi enemigo en el Día del Juicio".
Lo primero que hizo el Profeta Muhammad, la paz sea con él, después de entrar en Medina, a la que había sido invitado como su líder, fue cerrar un pacto entre los musulmanes y las 'gentes del Libro' de esa ciudad. En este tratado se acordó que los musulmanes garantizarían la libertad de creencia y los mismos derechos y deberes que a los musulmanes. Cuando una delegación de cristianos de Abisinia llegó a Medina, el Profeta, la paz sea con él, los llevó a la mezquita y se hizo cargo personalmente de ellos. Luego de servirles la comida les dijo que habían sido tan amables y generosos con sus compañeros, que habían emigrado con anterioridad a Abisinia, que no podía hacer menos que honrarles él mismo.
Cuando llegó a Medina la delegación cristiana de Najran, en el suroeste de Arabia, el Profeta los recibió en la mezquita y los invitó a hacer sus oraciones en la mezquita. Los musulmanes, junto al Profeta, rezaron en una parte de la mezquita y los cristianos en la otra; durante su visita, el Profeta discutió muchas ideas con ellos, de forma educada y amable.
Los sucesores del Profeta continuaron aplicando esta política Coránica de tolerancia religiosa. Cuando Umar ibn Al-Jatab, el segundo califa, liberó a Jerusalén de la ocupación Romano-bizantina, aceptó las condiciones que le pedían los habitantes cristianos; incluso, durante su estadía en esa ciudad, una vez, en la que Umar estaba dentro de la iglesia más importante de Jerusalén, llegó el tiempo de la oración de la tarde, los cristianos le ofrecieron hacer las oraciones en la iglesia, pero él los rechazó, por miedo a que los musulmanes de generaciones futuras confiscaran la iglesia para hacerla una mezquita.

Cuando una mujer copta, una secta cristiana de Egipto, vino a Umar quejándose de que el gobernador musulmán Amr ibn al-As había tomado su casa para añadir su terreno a una mezquita que se estaba construyendo al lado, Umar le preguntó al gobernador sobre el tema y Amr le dijo que el número de musulmanes había crecido tanto que necesitaban ampliar la mezquita. Amr le explicó que le había ofrecido a la mujer una gran cantidad de dinero, pero que lo había rechazado y que había dejado el dinero en un fondo, para que ella lo tomase cuando quisiese. Y aunque muchas leyes modernas permiten este tipo de procedimiento, Umar no lo aceptó por ir en contra de los principios islámicos y ordenó a los musulmanes que detuviesen la expansión y reconstruyesen la casa de la mujer cristiana tal como era antes.

La Jizya, el impuesto que los no musulmanes debían pagar en los territorios musulmanes a cambio de protección militar y de otros beneficios que les ofrecía el estado, ha sido otro tema que ha causado malentendidos. Cuando los musulmanes se dieron cuenta que habían sido vencidos en la ciudad de Homs y de que no podían garantizar por más tiempo la protección a los cristianos, les devolvieron la Jizya. Los musulmanes, de hecho, pagan un impuesto llamado Zakat que es muchas veces más grande que la Jizya.

Un día Umar ibn al-Jatab vio a un hombre pidiendo limosna en la calle y preguntó quién era ese hombre y le dijeron que era un judío. Umar lo tomó de su mano y lo llevó a su casa, le alimentó y le dio dinero y lo mandó al Tesoro de los musulmanes, diciendo, "dadle a este hombre del dinero de los musulmanes. ¿Acaso está permitido tomar su dinero (Jizya) cuando era joven y negárselo cuando es mayor? Eso no es posible en el Islam.

El hijo del gobernador de Egipto corrió una carrera de caballos con un cristiano copto y el cristiano ganó. Enfadado, el hijo del gobernador le golpeó con su látigo. El hombre trajo su caso a Umar en el periodo del Hajj (el peregrinaje anual de los musulmanes) y, en frente de todos los musulmanes, Umar ibn al-Jatab le dio el látigo al copto, diciéndole, "golpea al hombre que te golpeó". Entonces Umar se dirigió a Amr, el conquistador de Egipto diciéndole "¿Cómo se puede hacer esclavo a alguien que ha nacido libre?".

Los cargos en los estados islámicos se le daban a los mejor calificados, independientemente de sus creencias u orígenes. Por ejemplo, ibn Athal, el médico cristiano, fue el doctor privado de Muawiya, el fundador del estado Omeya. Otro califa Omeya, Abdul Malik ibn Marwan, puso a dos cristianos, Atanasio e Isaac, en las posiciones más altas de Egipto. Adud al-Dawla, el califa Abbasí, hizo a Nasr ibn Harun, un cristiano, su primer ministro y le dio autoridad sobre Irak y el sur de Persia.

El Islam garantiza a los no musulmanes sus derechos, junto a los de los musulmanes, entre ellos el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. El Profeta Muhammad, la paz sea con él, dijo: "Quien maltrata a un no musulmán o le impone cargas superiores a las que puede soportar, me encontrará como su enemigo". El Islam permite a los no musulmanes a vivir en tierras musulmanas con respeto y honor, lejos de imponer segregación, les permite participar completamente en la sociedad islámica y participar en las actividades de los musulmanes, de acuerdo a lo que establece Dios en el Corán: "Hoy se os hacen lícitas las cosas buenas. Y es lícito para vosotros el alimento de los que recibieron el Libro, así como el vuestro lo es para ellos. Y (son lícitas para vosotros) las mujeres libres y honestas que sean creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que recibieron el Libro antes que vosotros." (Sagrado Corán 5:5).

Esperanzas en el Futuro

Los días en los que la humanidad podía simplemente aceptar la ignorancia y la imitación ciega se fueron para siempre. Es el tiempo del conocimiento, la luz y la verdad. Un tiempo en el que la humanidad sólo acepta las cosas de acuerdo con la razón, la lógica y la evidencia científica. La humanidad ha llegado a un alto nivel de progreso científico y lujos materiales, lejos de lo imaginable por las gentes de tiempos pasados. Sin embargo, la humanidad está amenazada por la destrucción desde dos perspectivas: la espiritual y la física. En último término, los problemas de la civilización moderna se deben a su indiferencia frente a Dios y frente a la guía espiritual que él ofrece a todos. Dios ha enviado a Sus mensajeros y profetas a través de los tiempos como un regalo de Su parte, para guiar a la humanidad a la felicidad y al éxito. En el Corán, Dios dice al Profeta Muhammad: Y no te hemos mandado sino como misericordia para toda la humanidad". (Sagrado Corán 21:107).

Los mensajes de Dios, a través de los siglos, han aconsejado a la gente vivir como una familia, en amor y tolerancia. Esta es la única forma de vida a través de la cual la humanidad puede asegurarse y disfrutar de las gracias de Dios y al mismo tiempo de los frutos del progreso moderno. Si la humanidad hubiese llevado a su corazón la esencia de las revelaciones divinas, no habría sufrido el infierno de las dos últimas Guerras Mundiales y no estaría al borde del desastre nuclear o de la destrucción del medio ambiente.

Los hombres y las mujeres de fe deben despertar, abrir sus ojos, y empezar a mirarse los unos a los otros a través de lentes que acerquen las cosas y no a través de unos que las alejen. La paz verdadera sólo se puede conseguir si estamos unidos bajo el estandarte de Dios y Sus mensajeros, y nos unimos en hermandad y cooperación, para construir una fe racional para la gente del presente y de las generaciones futuras. Si pudiéramos encontrar el coraje suficiente para hacerlo, los seres humanos podrían vivir un paraíso terrenal mientras esperan por el paraíso eterno.

Es el momento para que nuestras naciones cooperen con amor y generosidad y se unan en la adoración del Único Creador del universo, el Más Compasivo, el Más Misericordioso. Al hacerlo, reviviremos y realizaremos las enseñanzas de los profetas, de una forma consistente con las realidades de la civilización moderna, cooperando en las cosas en las que estamos de acuerdo y debatiendo de manera fraternal en las que diferimos.

Que Dios nos guíe hacia el bien, para buscar la verdad sin prejuicios ni ambiciones terrenales, con el espíritu del amor, la tolerancia y la hermandad. Todas las alabanzas y gracias son para Dios, el Señor del universo.

Que la Paz sea con todos Vosotros.